Uno de los más grandes pintores de iconos del mundo fue el monje ruso Andrei Rublev. En 1515 decoró la Catedral de la Ascensión de Cristo en Moscú. Ciento cincuenta años después, el Concilio de los Siete Capítulos reconoció específicamente el icono de la Santísima Trinidad como modelo de iconografía y de todas las representaciones de la Santísima Trinidad. No existe nada similar en cuanto a la fuerza de la composición teológica, la riqueza del simbolismo y la incomparable belleza artística.
Podemos distinguir tres niveles superpuestos. El primero es el recuerdo del relato bíblico de la visita de los tres viajeros a Abraham (Gn. 18:1-15), que se interpreta en el comentario litúrgico: «Bienaventurado Abraham, viste y recibiste a la única y trina Divinidad». Sin embargo, la ausencia de las figuras de Abraham y Sara nos invita a profundizar, al segundo nivel, el de la «economía divina». Los tres viajeros celestiales conforman la «Conferencia Eterna» y el paisaje cambia de significado: la tienda de Abraham se convierte en palacio y templo, el roble de Mamre en Árbol de la Vida y el mundo en una copa esquemática en la naturaleza, un signo luminoso de su presencia. La vajilla con el becerro es reemplazada por la copa de acción de gracias.
Los tres ángeles, ligeros y esbeltos, nos presentan cuerpos muy alargados. Las alas de los ángeles, así como la representación esquemática del paisaje, transmiten de inmediato la impresión de lo inmaterial, de la ausencia de cualquier peso terrenal. La perspectiva inversa elimina la distancia, la profundidad, donde todo se pierde en la lejanía, y, con un efecto opuesto, acerca las formas a nosotros, mostrando que Dios está ahí y en todas partes. La alegre ligereza del conjunto crea una visión alada.
Las tres personas conversan. Su tema debería ser el texto de Juan: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito». Sin embargo, el logos de Dios es siempre acción: toma la forma de una copa.
El tercer nivel, intradivino, solo se somete; es trascendente e inalcanzable. Sin embargo, está presente, puesto que la economía de la salvación emana de la vida interior de Dios.
Dios mismo es amor dentro de su esencia trina, y su amor por el mundo no es sino el resplandor de su amor trino. El don de sí mismo, que nunca es una carencia, sino una expresión del exceso de su amor, está simbolizado por la copa.
 |
| Icono Ruso representando a la Stsma. Trinidad. Fuente |
Los ángeles se congregan alrededor del alimento divino. El contenido de la copa es el Cordero, lo que nos lleva a asociar la Cena celestial con las palabras del Apocalipsis: «El Cordero inmolado desde la fundación del mundo». Amor, sacrificio, matanza, existen antes de la creación del mundo, están en el principio. Los tres ángeles descansan, en la paz suprema del ser mismo. Pero este descanso es también embriagador, un verdadero éxtasis, la entrada en uno mismo.
San Gregorio de Nisa revela el misterio del éxtasis: «Lo más paradójico de todo es que la parada y el movimiento son una misma cosa».
El movimiento comienza en el pie izquierdo del ángel hacia la derecha, continúa con la inclinación de su cabeza, pasa al ángel del centro, arrastra sin resistencia el mundo, la roca, el árbol y termina en la posición vertical del ángel a la izquierda, donde se calma como en un recipiente. Paralelamente a este movimiento circular, cuya conclusión define todo lo demás, así como la eternidad define el tiempo, la dirección vertical del templo y los cetros muestra la tendencia de lo terrenal hacia lo celestial, donde el impulso encuentra su fin.
Fuente: http://www.monipetraki.gr/agiatrias.html
