Memoria de los 383 Padres Portadores de Dios del VIII Sínodo Ecuménico en 879-880.

 El mito de sólo siete concilios ecuménicos

Por el P. John Romanides

I. La curación de la enfermedad de la religión y los nueve concilios ecuménicos romanos y los Concilios de la Iglesia General desde 1453.

1. La religión es una enfermedad neurobiológica con una cura específica. Esta cura ha sido transmitida por los profetas y apóstoles del Antiguo y Nuevo Testamento y preservada por los Padres de la Iglesia, cuya tradición curativa fue defendida por los Nueve Concilios Ecuménicos Romanos. Estos Concilios fueron convocados por el Emperador Romano, comenzando con Constantino el Grande, en coordinación con los Patriarcados Romanos de la Antigua Roma, Nueva Roma, Alejandría, Antioquía y finalmente Jerusalén en 451. 

Estos Concilios son (1) Nicea 325, (2) Constantinopla 381, (3) Efeso 431, (4) Calcedonia 451, (5) Constantinopla 553, (6) Constantinopla 680, (7) Nicea 786/7, (8) Constantinopla 879 y (9) Constantinopla 1341. Aquí tenemos ocho Concilios Ecuménicos que fueron promulgados como Ley Romana con la firma del Emperador después de que sus actas fueran firmadas por los Cinco Patriarcados Romanos y sus Metropolitanos y Obispos. Luego tenemos el Noveno Concilio Ecuménico de 1341, cuyas actas fueron firmadas solo por Cuatro Patriarcados Romanos y refrendado por el Emperador Romano. 

Atrás quedó el Patriarcado de la Antigua Roma, que había sido capturado por la fuerza por los francos, lombardos, alemanes y con la ayuda de los normandos. Esta lucha comenzó con intensidad en 983 y se consumó en 1009-1046. Después de 1045 los Papas de Roma, a excepción de Benedicto X (1058-9), ya no eran romanos, sino miembros de la nobleza franco-latina que esclavizaba a la población romana. En el momento de la Revolución de 1789, la población esclava galorromana de Francia era el 85% del total.

2. El liderazgo del Imperio Romano se había dado cuenta de que la religión es una enfermedad cuya cura era el corazón y el núcleo de la tradición cristiana que ellos  habían estado persiguiendo. Estos astutos líderes romanos cambiaron su política al darse cuenta de que esta cura debería ser aceptada por tantos ciudadanos romanos como fuera posible. Liderados por Constantino el Grande, los líderes romanos adoptaron esta cura exactamente de la misma manera que los gobiernos de hoy adoptan la medicina moderna para proteger a sus ciudadanos de los curanderos. Pero en este caso lo que probablemente era tan importante como la cura era la posibilidad de enriquecer a la sociedad con ciudadanos que reemplazaran la mórbida búsqueda de la felicidad por el amor desinteresado por la glorificación (theosis) dedicada al bien común.

 

3. La idea actual entre muchos ortodoxos de que un Concilio Ecuménico se vuelve finalmente oficial cuando es reconocido por un Concilio Ecuménico posterior no tiene base en el Derecho Romano. Cada uno de estos Concilios se convirtió en ley romana en el momento en que sus actas fueron firmadas en el lugar por los Sínodos Patriarcal y Metropolitano participantes y refrendado por el propio Emperador. Los herejes y sus herejías fueron condenados en el acto y no en un Concilio Ecuménico posterior. Sus Credos y "Horoi" (términos) se convirtieron en ley romana en el acto. El Credo de 381 se convirtió en el Credo Ortodoxo en el lugar en 381 y no en 431, que simplemente repitió el Credo de 381 como lo hizo cada Concilio Ecuménico subsiguiente.

4. El Emperador convocó estos Concilios Ecuménicos en conjunto con los Cinco Patriarcados Romanos de a) Antigua Roma, b) Constantinopla Nueva Roma,  c) Alejandría, d) Antioquía, a la cual e) Jerusalén fue agregada en 451. Pero entre 1009 y 1046 los franco-alemanes crearon una seria crisis en esta tradición romana cuando capturaron y tomaron el control del Patriarcado de la Antigua Roma durante una lucha que comenzó en 983 y se consumó en 1009. El Patriarcado de Constantinopla Nueva Roma se vio obligado a tomar el lugar de la Antigua Roma en el orden de "Antigüedad de Honor" que ostentaba legalmente de todos modos desde 451 "igualmente con Roma y después", habiéndose convertido en Nueva Roma en 330.

5. No hay primacías ni primados según el Derecho Canónico Ortodoxo Romano, sino sólo obispos con "Antigüedad de Honor", ya que todos los obispos son doctrinalmente iguales. Las traducciones franco-latinas y protestantes de "antigüedad de honor" por "primacía de honor" son suyas, no nuestras.

II. Carlomagno condenó al Imperio Romano como herético y Griego en 794 y 809. 

Su llamado Imperio Griego fue transformado en un Imperio Bizantino por los Imperios Británico, Francés y Ruso como parte de sus planes para la balcanización de la parte europea del Imperio Otomano todavía llamado "La tierra de los romanos", es decir, Roumeli.

6. Carlomagno condenó a los romanos como herejes sobre la cuestión de los iconos y como "griegos" (este último significaga pagano en ese momento) en su Concilio de Frankfurt en 794, de hecho en presencia de los legados del Papa Adriano, el acérrimo partidario del Séptimo Concilio Ecuménico de Iconos.

 

P. John Romanides

 

Carlomagno repitió su condena de los romanos, que ahora eran llamados "griegos", y todavía significa pagano desde 794, en su Concilio de Aquisgrán en 809. Se crea o no, este bárbaro analfabeto tuvo el descaro de condenar a los romanos como herejes por negarse a aceptar su Filioque que había añadido al Credo Romano que había sido compuesto en el II Concilio Ecuménico Romano por algunos de los más grandes Padres de la Iglesia en 381. 

En ese momento, los supuestos especialistas de Carlomagno no conocían a ningún Padre de un Concilio Ecuménico. Solo conocían los escritos de Agustín, que nunca había estudiado a un padre de un concilio ecuménico. Sin embargo, el Filioque de Agustín, como el de Ambrosio, es en todo caso ortodoxo. Pero no se puede usar en el credo específico de 381 porque allí el término 'procede' significa la individualidad hipostática del Espíritu Santo, mientras que en el Filioque ortodoxo romano occidental 'procede' del Espíritu Santo del Padre y el Hijo significa 'comunión' de la esencia común no creada. En el Credo de 381, el término "procede" significa sólo "individualidad hipostática".

III. Ortodoxia romana después de 1453

7. Después de la caída del Emperador y el Imperio Romanos en 1453, los Cuatro Patriarcados Romanos de Constantinopla Nueva Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén continuaron convocando concilios eclesiásticos que continuaron la tradición de los concilios ecuménicos. La única razón por la que estos Concilios no se llaman "Ecuménicos" es simplemente que este título significa "Imperial" ya que las decisiones de estos Concilios Ecuménicos se convirtieron en parte del Derecho Romano. En otras palabras, las decisiones de los Concilios Romanos posteriores a 1453 son parte del Derecho de la Iglesia, pero ya no forman parte del Derecho Imperial. Ya no había un Imperio Romano y un Emperador Romano para promulgar la ley romana. Así que estos Nueve Concilios Ecuménicos son al mismo tiempo Derecho de la Iglesia y Derecho Romano. Los Concilios convocados después de 1453 son parte de la Ley de la Iglesia y no tienen menos autoridad que los Concilios Ecuménicos, excepto en la imaginación de los ortodoxos modernos engañados por la ortodoxia rusa de Pedro el Grande.

8. Así que ahora hay ortodoxos que incluso se llamaron a sí mismos la Iglesia de los Siete Concilios Ecuménicos. La mayoría de los ortodoxos se encuentran en un estado de limbo con respecto al Octavo y Noveno Concilios Ecuménicos. El Octavo Concilio Ecuménico de 879 simplemente condenó a quienes "agregasen" o "restasen" al Credo de 381 y también a quienes aún no han aceptado la enseñanza del Séptimo Concilio Ecuménico sobre los Iconos. Los francos condenados no fueron mencionados en ese momento para permitirles reconsiderar.

9. El Noveno Concilio Ecuménico de 1341 condenó el misticismo platónico de Barlaam el calabrés que había venido de Occidente como un converso a la ortodoxia. Por supuesto, el rechazo de un tipo de misticismo platónico era una práctica tradicional de los Padres. 

VIII CONCILIO ECUMENICO

Pero lo que sorprendió a los Padres de este Concilio fue la afirmación de Barlaam de que Dios revela Su voluntad al traer a la existencia criaturas para ser vistas y escuchadas y que Él devuelve a la no existencia después de que Su revelación ha sido recibida. Una de estas supuestas criaturas fue el Ángel del Señor mismo que se apareció a Moisés en la zarza ardiente. Para los Padres de los Concilios Ecuménicos, este Ángel es el Logos mismo increado. Esta increíble tontería de Barlaam resultó ser la del propio Agustín (ver, por ejemplo, su "De Tinitate", Libros A) y B) y de toda la tradición franco-latina hasta hoy.

10. Los actos jurídicos de los Concilios Ecuménicos se tomaron en el contexto de que la religión es una enfermedad con cura específica. El aspecto político de las decisiones de los concilios eclesiásticos se puede comparar con lo que los estados modernos están haciendo con la ciencia médica y campos relacionados. En tal contexto, los herejes deben compararse con los curanderos que prometen curar pero no producen. Desde esta perspectiva, los herejes son simplemente curanderos. La razón por la que los romano-católicos y protestantes no comprenden esta tradición romana es que ellos mismos son curanderos como la mayoría de los ortodoxos de hoy. Para estos tres grupos, las herejías son supuestamente enseñanzas que no son bíblicas simplemente porque no están de acuerdo con su comprensión agustiniana predominante de la Escritura y la Tradición. Desafortunadamente, esto es cierto para muchos, si no la mayoría, de los así llamados eruditos bíblicos ortodoxos de hoy.

Reconocimiento oficial del VIII Sín. Ecuménico(1)

Reconocimiento oficial del VIII Sín. Ecuménico(2)

Reconocimiento oficial del VIII Sín. Ecuménico(3)

Reconocimiento oficial del VIII Sín. Ecuménico(4)

Un reconocimiento oficial de los Sínodos Ecuménicos Octavo y Noveno

Hace unos años, la Iglesia de Grecia decidió comenzar el proceso de reconocimiento oficial del Octavo y Noveno Sínodos Ecuménicos, pero desde entonces el tema ha desaparecido. Su Eminencia Metropolitana Serafín del Pireo, que abogó por este reconocimiento y lo presentó al Patriarcado Ecuménico, ha decidido seguir adelante con él en su propia Metrópolis a nivel local. A continuación se traduce la Declaración de Su Eminencia y, a continuación, las dos Encíclicas de cada uno de los dos Sínodos Ecuménicos, que establecen la celebración de la Sagrada Memoria de los 383 Padres portadores de Dios (Teoforos) del Octavo Sínodo Ecuménico el segundo domingo de febrero y los Padres portadores de Dios del Noveno Sínodo Ecuménico en el Segundo Domingo de la Gran Cuaresma.

IX SINODO ECUMENICO

Declaración de la Sagrada Metrópolis del Pireo

16 de diciembre de 2013

Es de conocimiento común que el Sagrado Sínodo Permanente durante el período sinodal 2010-2011 votó sobre el tema, durante la convocatoria regular del Sagrado Sínodo de los Jerarcas de la Iglesia de Grecia, sobre el tema de una propuesta al Secretariado para la Convocación de un futuro Sínodo Pan-Ortodoxo para el reconocimiento en las rúbricas con prominencia Universal de los Sínodos Ecuménicos VIII y IX de la Una Santa Iglesia Católica y Apostólica que se reunieron en Constantinopla en los años 879-880 y 1341-1351 d.C. como ciertamente  Sínodos Ecuménicos, y en flagrante desprecio de la Carta Incorporada de la Iglesia de Grecia, este procedimiento se ha erosionado hasta las celebradas "calendas" [pospuestas para siempre].

 

Reconocimiento oficial del IX Sín. Ecuménico (1)

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(5)

Por lo tanto, el asunto se consideró humanamente expirado, pero el Señor de la Iglesia y su Constructor, a través de Su maravillosa intervención de una manera única que solo Él sabe, sin ninguna comunicación ni contacto alguno, inspiró el corazón amante de Dios de los ciegos congénitamente pero majestuosos y untuoso diácono de Teología y de la tradición musical ancestral, el difunto maestro de música Apostolos Papachristou, quien escribió y compuso la himnografía y la himnología de los Servicios adjuntos de los Santos VIII y IX Sínodos Ecuménicos, que envió apenas cinco días antes de su bendita separación de este mundo y su entrada en la bienaventuranza imperecedera del Reino de Dios.

De ahí justificado que recibamos el acontecimiento como signo divino, para repetir las palabras bíblicas: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch. 5, 29), y llegamos a la decisión de que en nuestra Sagrada Metrópoli estos dos Sínodos Ecuménicos serán honrados desdeluego a un nivel local, y guardaremos la memoria del difunto Apostolos Papachristou y los Servicios Sagrados sintetizados por él en los corazones amantes de Dios de los hermanos piadosos, manteniendo la forma de su publicación o cualquier nuevo Servicio de los Sínodos Ecuménicos ofrecidos, como siempre, sin recibir el pago.

En esto, llamamos la atención de todas las Inspiradas Presentaciones de los designados por el Sagrado Sínodo Permanente, Su Eminencia Hieroteos de Nafpaktos y Agiou Vlasiou y Su Eminencia Jeremías de Gortynos y Megalopolis, para aquellos que no han reconocido entre el sagrado Cuerpo de Jerarcas y, en última instancia, el juicio relativo de los expertos, sobre la Ecumenicidad de estos sínodos.

EL METROPOLITANO

+ Serafín del Pireo

Octavo Concilio Ecuménico 

De orthodoxwiki.org

El Octavo Concilio Ecuménico fue un concilio reunido en Constantinopla en 879-880. Este concilio fue originalmente aceptado y totalmente respaldado por el papado en Roma (cuyos legados estaban presentes a instancias del Papa Juan VIII), pero luego fue repudiado por Roma en el siglo XI, considerando retroactivamente que el concilio de ladrones de 869-870 era ecuménico. . El concilio de 879-880 afirmó la restauración de San Focio el Grande a su sede y anatematizó a cualquiera que alterara el Credo Niceno-Constantinopolitano, condenando así el Filioque.

Ecuménico

Este concilio no es considerado ecuménico por todos los cristianos ortodoxos, pero algunas voces importantes en el mundo ortodoxo sí lo hacen, incluidos los teólogos del siglo XX, p. John S. Romanides y el p. George Metallinos (ambos se refieren repetidamente a los "Concilios Ecuménicos Octavo y Noveno"), así como el P. John Meyendorff, el P. George Dragas y Metropolitan Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos.

Una de las primeras referencias como "Octavo Concilio Ecuménico" la hará en el siglo XV San Marcos de Éfeso, quien expresa la visión teológica general de esa época en Constantinopla durante el llamado 'consejo de ladrones' en Ferrara-Florencia. (para ser referenciado en los comentarios del "Pidalion" (Timón) para el 879-880 "Sínodo reunido en Santa Sofía").

Además, la Encíclica de los Patriarcas Orientales de 1848 se refiere explícitamente al "Octavo Concilio Ecuménico" con respecto al sínodo de 879-880 y fue firmada por los patriarcas de Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría, así como por los Santos Sínodos de los primeros tres. .

Aquellos que consideran estos concilios como ecuménicos a menudo caracterizan la limitación de los Concilios Ecuménicos a solo siete como resultado de la influencia jesuita en Rusia, parte del llamado "cautiverio occidental de la ortodoxia".

Un testimonio externo interesante de la consideración de este sínodo como el Octavo Concilio Ecuménico es la Enciclopedia Católica de la Iglesia Católica Romana (1907), que describe el concilio de 879-880 como el "Pseudosynodus Photiana", señalando que el "escrutinio (ing. "count") ortodoxo [es] como el Octavo Consejo General".

La regla de la fe

Este concilio ocurrió durante el período de tiempo en el que la adición de filioque todavía estaba ganando aceptación en la iglesia latina, y parece haber reiterado el credo original con un lenguaje específicamente dirigido a denunciar la adición de filioque. Esto es particularmente interesante a la luz del completo respaldo papal del concilio durante muchos siglos, antes de que finalmente fuera repudiado.

La siguiente es la regla de fe que aparece en las actas de los actos 6 y 7 del concilio:

“Conjuntamente santificando y preservando intacta la venerable y divina enseñanza de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, que ha sido establecida en el seno de nuestra mente, con determinación inquebrantable y pureza de fe, así como las sagradas ordenanzas y estipulaciones canónicas de sus santos discípulos y Apóstoles con un juicio inquebrantable, y de hecho, esos Siete santos y ecuménicos Sínodos que fueron dirigidos por la inspiración del único y mismo Espíritu Santo y efectuaron la predicación [cristiana], y guardando conjuntamente con una resolución muy honesta e inquebrantable las instituciones canónicas invulnerables y no falsificadas, expulsamos a los que se apartaron de la Iglesia, y abrazamos y consideramos dignos de recibir a los de la misma fe o maestros de la ortodoxia a quienes se debe honor y sagrado respeto como ellos mismos ordenaron. Y declarando todas estas cosas, nos abrazamos con la mente y la lengua y declaramos a todo el pueblo a gran voz los "Horoi" (Términos o Reglas) de los más pu re la fe de los cristianos que ha descendido a nosotros desde lo alto por medio de los Padres, sin quitar nada, nada añadir, nada falsificar; porque la resta y la adición, cuando ninguna herejía es suscitada por las ingeniosas fabricaciones del maligno, introduce la desaprobación de los que están exentos de culpa y el inexcusable ataque a los Padres. En cuanto al acto de cambiar con palabras falsificadas las "Horoi"  de los Padres es mucho peor que el anterior. Por lo tanto, este santo y ecuménico Concilio, abrazando de todo corazón y declarando con deseo divino y rectitud de mente, y estableciendo y erigiendo en él el edificio firme de la salvación, así pensamos y proclamamos en alta voz a todos este mensaje:

[aquí se cita el Credo Niceno-Constantinopolitano original, sin la adición filioque]

Así pensamos, en esta confesión de fe fuimos bautizados, a través de ella la palabra de verdad probó que toda herejía es desmenuzada y anulada. Inscribimos como hermanos y padres y coherederos de la ciudad celestial a los que así piensan. Si alguien, sin embargo, se atreve a reescribir y llamar a Regla de Fe otra exposición además de la del Símbolo sagrado que ha sido difundido desde lo alto por nuestros benditos y santos Padres incluso hasta nosotros mismos, y arrebatar la autoridad de la confesión de esos hombres divinos e imponerle lo suyo en él frases de su propia invención y lo plantea como lección común a los fieles o a los que regresan de alguna especie de herejía, y muestran la osadía de falsear completamente la antigüedad de este sagrado y venerable Horoi con palabras ilegítimas, o adiciones, o sustracciones, tal persona debería, de acuerdo con el voto de los Santos y Ecuménicos Sínodos, que ya ha sido aclamado ante nosotros, ser sometido a la expulsión completa si resulta que es uno de los clérigos, o ser expulsado con un anatema si resulta ser uno de los laicos ".

De John Meyendorff, "Roma y la ortodoxia: ¿Sigue siendo la autoridad el problema?", Living Tradition, St. Vladimir's Seminary Press, 1978, págs. 63-80. ( "https://orthodoxwiki.org/Eighth_Ecumenical_Council")

El Octavo y Noveno Concilios Ecuménicos,

Por el p. George Metallinos, el santo John Popovich y el p. John Romanides 

Pregunta: Usted menciona un Octavo y un Noveno Concilio Ecuménico, pero pensé que solo había Siete Concilios Ecuménicos reconocidos por los cristianos ortodoxos. ¿Cuál es la historia?

Respuesta: A veces se afirma que los cristianos ortodoxos solo reconocen siete Concilios Ecuménicos (Sínodos). Ese número surgió en Rusia bajo la influencia de los jesuitas. En la Encíclica de los Patriarcas de Oriente escrita en 1848 y firmada por los obispos de los Santos Sínodos de Constantinopla, Antioquía y Jerusalén, el lector encuentra repetidas referencias al Octavo Concilio Ecuménico.

En un artículo titulado 'La cuestión teológica de nuestros días: una entrevista con el protopresbítero George Metallinos publicado en "Divine Ascent: A Journal of Orthodox Faith", el padre George declaró (todos los paréntesis y corchetes en el original):

El bienaventurado John Popovich, un confesor de nuestra fe, ha escrito un importante tratado crítico sobre el próximo Sínodo. La causa que lleva a un Sínodo Ecuménico es siempre un problema específico, y la pregunta es, ¿cuál es el problema clave hoy? Si miramos la agenda del Sínodo, parece [como si] quisiéramos formular una nueva [teología] dogmática. Tradicionalmente, los santos Padres traían al concilio tres problemas principales: cuestiones relativas a la Trinidad, cuestiones relativas a la cristología o cuestiones relativas a la gracia de Dios y la salvación del hombre. (De los nueve Sínodos Ecuménicos de la Iglesia Ortodoxa, el Octavo (879-880) y el Noveno (1341) trataron estos problemas. El problema trinitario expresa la sociología ortodoxa, que es eclesiología, y el problema cristológico expresa la antropología ortodoxa). no necesito nada nuevo hoy; solo necesitamos vivir y experimentar nuestra Tradición Ortodoxa.

— vol. 1, Número 2; págs. 59-60

El p. John Romanides, descrito por el P. George Metallinos como 'el más grande teólogo ortodoxo de la dogmática de hoy', se refiere consistentemente a los Concilios Ecuménicos Octavo y Noveno. Véase, por ejemplo:

Enseñanzas de Agustín que fueron condenadas como las de Barlaam el Calabrio por el Noveno Concilio Ecuménico de 1351 (link en inglés)

El lector perspicaz puede notar que la primera cita del Padre George establece que el Noveno Concilio Ecuménico fue en 1341, pero el título del ensayo del Padre John se refiere al Noveno Concilio Ecuménico de 1351. ¿Un error tipográfico en una de las fuentes? Quizás. Pero hubo concilios en 1341, 1347 y 1351, celebrados en Constantinopla. A veces se les llama los 'Concilios Palamitas' porque su enfoque fue la disputa entre San Gregorio Palamas y Barlaam de Calabria sobre el hesicasmo. La diferencia refleja una incertidumbre sobre cuál de los Concilios Palamitas debería considerarse 'ecuménico', pero al mismo tiempo demuestra que el resultado de los Concilios Palamitas es aceptado por todos los cristianos ortodoxos. Aristeides Papadakis escribe:

Pero si la intuición y la solución de Gregorio son importantes, también lo es su impacto en la síntesis palamita posterior. Parte de esa síntesis fue preparada en el siglo XIII por el patriarca Gregorio II de Chipre. En un sentido muy real, la distinción fundamental entre la esencia y la energía no es otra que la "pieza de trabajo" de la teología de Palamas. Aun así, su ratificación formal como dogma por los concilios palamitas de 1341, 1347 y 1351 fue presagiada en la confirmación del Tomus en el Concilio de 1285. Significativamente, todos los eruditos ortodoxos que han escrito sobre Palamas: Lossky, Krivosheine, Papamichael , Meyendorff, Christou— asumen su voz como una expresión legítima de la tradición ortodoxa. Mutatis mutandis lo mismo ocurre con Gregorio de Chipre. Como ha reconocido uno de estos estudiosos, lo que se está definiendo es "una y la misma tradición... en diferentes puntos, por parte de los ortodoxos, desde San Focio hasta Gregorio de Chipre y San Gregorio Palamás. Los estudiosos occidentales que se han ocupado de Gregorio II y con Palamas —Jugie, Cayré, Laurent, Candal— han creído conveniente atacarlos a ambos como "innovadores" revolucionarios...

— Crisis en Bizancio: La controversia de Filioque en el Patriarcado de Gregorio II de Chipre (1283-1289), p. 205

Hay mucha menos incertidumbre con respecto al Octavo Concilio Ecuménico. La Encíclica de 1848 considera el Concilio celebrado en Constantinopla en 879-880 como el Octavo Concilio Ecuménico. Por lo tanto, es normal que los escritores ortodoxos hagan referencias a él. Por ejemplo, Clark Carlton escribe:

Recuerde que fue este Focio quien se reconcilió con el Papa Juan VIII en el Octavo Concilio Ecuménico celebrado en 879. En ese concilio, la Iglesia Romana condenó la adición del Filioque al credo. ...

— La verdad: lo que todo católico romano debería saber acerca de la Iglesia Ortodoxa, página 64, nota al pie 30

 

El Octavo Concilio Ecuménico de 879-880 fue afirmado por los patriarcas de la Antigua Roma (Papa Juan VIII), Nueva Roma [Constantinopla] (San Focio), Antioquía, Jerusalén y Alejandría y por el Emperador Basilio I. Este concilio condenó cualquier 'adición' al Credo de Nicea-Constantinopla, condenó a cualquiera que negara la legitimidad del Séptimo Concilio Ecuménico y su decreto y su decreto sobre íconos, y contenía un acuerdo de que los patriarcados no interferirían en los asuntos internos de los demás. Este concilio fue considerado por (Antigua) Roma (actual Roma) como el Octavo Concilio Ecuménico hasta el siglo XI. En ese momento, el catolicismo romano consideró más conveniente reemplazarlo con un concilio celebrado en Constantinopla en 869 (un concilio que nunca fue aceptado en Oriente y fue condenado por el Octavo Concilio Ecuménico de 879-880). Fue en ese momento que la Antigua Roma comenzó a utilizar el herético Filioque en el Credo. Ya no podían abrazar un concilio que condenaba lo que habían hecho. 

También debe recordarse que la ortodoxia continuó realizando sínodos que generaron sanciones canónicas que luego se agregaron al Sínodo. Se necesitaría más investigación para determinar cuándo se hicieron tales adiciones, pero sé de 843 (la supresión final de la iconoclasia), 1077, 1082 y 1117. Es casi seguro que habría habido adiciones en 1341.

Fuente: El Octavo y Noveno Concilios Ecuménico

Ver San Fotio el Grande y el Octavo Concilio Ecuménico 

NOTA:

* Esta memoria de los 383 Padres Portodores de Dios del VIII Sínodo Ecuménico en 879-880 es un tipo de fiesta móvil con cálculo específico (segundo Domingo de Febrero), el cual no depende de la Pascua. 

Fuentes consultadas: web.archive.org, johnsanidopoulos.com romanity.org, orthodoxwiki.org,