San Fotios el Grande y el Octavo Sínodo Ecuménico
Por el metropolitano Hierotheos de Nafpaktos y Agiou Vlasiou
El Sínodo que tuvo lugar en 879-880 dC en Constantinopla, cuando Focio el Grande era Patriarca de Constantinopla, ese gran personaje patrístico, es de gran importancia y de gran interés por todos lados, principalmente porque este Gran Sínodo tuvo lugar antes de la ocupación. del Trono de la Antigua Roma por los francos y la introducción oficial del Filioque, y ciertamente antes de la excomunión impuesta por el Patriarca de Constantinopla al Papa de Roma en 1009. Por ello analizaremos algunos puntos de este Gran Sínodo, que se identifica como el Octavo Sínodo Ecuménico; puntos que son de gran interés, especialmente en la actualidad.
Para el estudio de este tema, leí principalmente las Actas sobrevivientes del Sínodo, así como varios estudios teológicos sobre este Sínodo Ecuménico.
1. Los acontecimientos que llevaron a la convocatoria del Sínodo de 879-880
Fotio el Grande subió al Trono de Constantinopla en el año 858, en contra de su voluntad, como él mismo confiesa en una carta al Papa Nicolás I, ya que el patriarca Ignacio había sido depuesto previamente. Los seguidores de Ignatios recurrieron al Papa Nicolás I alegando que Ignatios fue depuesto injustamente, y Photios fue entronizado de forma no canónica en lugar de Ignatios, y que fue elevado de la de un laico, y su ordenación tuvo lugar "todo a la vez".
El Papa Nicolás I era bastante ambicioso y se sintió a sí mismo como la cabeza de la Iglesia universal, colocándose en una esfera eclesiástica de percepción franca, especialmente en la vista de Carlomagno. Con estas ideas, Nicolás envió una carta a Photios y dijo que no reconocía su elección. De esta manera entró en la jurisdicción de otra Iglesia, la Iglesia de Constantinopla, y esto se hizo en violación de los Cánones sagrados, ya que cada Iglesia autocéfala tiene la autoridad canónica para elegir a su Protos (Primado). De esta manera, el Papa Nicolás expresó claramente su primacía sobre toda la Iglesia ya que, en su opinión, tenía jurisdicción para reconocer o no la canonicidad de la elección del Patriarca de otra Iglesia.
En el año 861, Photios convocó un Sínodo en Constantinopla, conocido como el Primer-Segundo Sínodo, e incluso envió un mensaje al Papa para que enviara un representante suyo, lo cual hizo. Este Sínodo confirmó la elección de Focio como Patriarca y el destronamiento de Ignacio, sobre la base de que Ignacio fue elegido no canónicamente, con la intervención de la Emperatriz. Todos los presentes firmaron el Acta del Sínodo, incluso los legados del Papa.
El Papa Nicolás estaba enojado con esta decisión y en el año 863 convocó un Sínodo en Roma en el que solo asistieron Obispos de Italia. Este Sínodo depuso a Focio, así como a los obispos que habían sido ordenados por Focio, y simultáneamente reconoció como Patriarca canónico de Constantinopla a Ignacio. Lo hizo porque se consideraba Patriarca universal y tenía jurisdicción canónica para convocar en asuntos eclesiásticos de otras jurisdicciones eclesiásticas.
Mientras tanto, en ese momento, con la bendición del Papa Nicolás I, se enviaron misioneros francos a Bulgaria, quienes expulsaron de allí a los misioneros enviados por Focio, ya que el Patriarca de Constantinopla tenía jurisdicción canónica de esa región, con base en el Canon 28 de la Cuarta Ecuménica. Sínodo. Los misioneros francos expulsaron de Constantinopla las costumbres eclesiásticas enseñadas a los cristianos de Bulgaria, e impusieron las costumbres y tradiciones francas, y especialmente introdujeron en el culto de los búlgaros la herejía del Filioque, que fue instaurada en el Sínodo de Frankfurt en el año 794. Claramente se trataba de una intervención no canónica en otra jurisdicción eclesiástica, una infracción del mencionado Canon 28 del Cuarto Sínodo Ecuménico, y la introducción de la herejía del Filioque, que establece que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.
El Patriarca Focio, después de informar a todas las Iglesias sobre estos asuntos, convocó en el año 867 un Sínodo en Constantinopla. Este Sínodo se celebró en presencia del Emperador y de muchos obispos, y en primer lugar depusieron al Papa Nicolás I por su participación no canónica en Bulgaria y, por otro lado, condenaron la herejía de Filioque. Sin embargo, ese mismo año murió el Papa Nicolás, antes de que se anunciara su destitución. Al año siguiente su sucesor Adriano, en 868, convocó un Sínodo en Roma, en el que sólo participaron obispos de Occidente, y anatematizaron a Focio y quemaron el Acta del Sínodo de 867.
En ese momento hubo cambios políticos en el Imperio de Constantinopla, con Basilio I el macedonio ascendiendo al trono, lo que resultó en el destierro de Focio y la restauración de Ignacio al trono patriarcal. Para la ratificación de este cambio eclesiástico el Emperador cooperó con el Papa Adriano para que se celebrase un Sínodo en Constantinopla, para aprobar estos cambios eclesiásticos. De hecho, el Sínodo se reunió en la Iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla en el año 869-870, con la presencia de representantes del Papa y algunos otros obispos, e impusieron esencialmente la primacía papal a la Iglesia oriental, habiendo tomado una decisión de acuerdo con la libelo papal, Libellus Satisfactionis, que lo precedió. En este Sínodo Focio fue anatematizado, todos los obispos ordenados por él fueron depuestos y los que le sucedieron, monásticos y laicos, fueron excomulgados. En efecto, este Sínodo destruyó las Actas de los Sínodos convocados por Focio el Grande (861 y 867).
Poco después de que Ignatios y Photios se reconciliaran, y después del fallecimiento de Ignatios en el año 878, Photios fue restaurado por segunda vez al Trono Patriarcal. Así, al año siguiente, en 879-880, se convocó en la Iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla un Gran Sínodo, al que fue invitado a asistir el nuevo Papa Juan VIII, lo que hizo a través de sus enviados. Este Sínodo anuló el anatema impuesto a Focio por el Sínodo de 869-870, condenó el Filioque, abordó cuestiones eclesiásticas y negó esencialmente el Primado del Papa sobre todas las Iglesias. Este Sínodo es muy importante desde el lado de los ortodoxos y tiene un gran significado. Más allá de la cuestión dogmática del Filioque, establecía la autocefalia de cada Iglesia y la no intervención del Papa en otras jurisdicciones eclesiásticas, negando así esencialmente el Primado del Papa. Veremos estos temas analizados más adelante.
Aquí debemos notar la diferencia entre Ignatios y Photios. Ambos tenían amor a Dios y buena disposición, pero Ignacio y sus seguidores no se dieron cuenta de que en ese momento se estaban jugando importantes juegos con cuestiones doctrinales, canónicas y políticas, ya que el Papa buscaba garantizar su dominio absoluto en toda la Iglesia, y la Franks también buscó expandirse hacia el este y usurpar áreas de la parte oriental del Imperio Romano. Por el contrario, Focio, a pesar de su santidad y sabiduría, era un diplomático manejable, inteligente y hábil, y previó los peligros políticos y eclesiásticos, y con esta perspectiva enfrentó la situación. El problema no era el Trono, sino cuestiones teológicas, eclesiásticas y nacionales a las que se enfrentaban en ese momento.
3. Los problemas que enfrenta el Octavo Sínodo Ecuménico
El Sínodo Ecuménico de 879-880, que se designa como el Octavo Sínodo Ecuménico, trató los temas que surgieron en el período anterior, a saber, la ratificación de la elevación de Photios al Trono Patriarcal, la eliminación de los anatemas del Sínodo de 869-870, el reconocimiento de las tradiciones y costumbres eclesiásticas de cada Iglesia Local (entre las que se encontraba la ordenación "todas a la vez" de los Obispos), la validez de las decisiones de cada Iglesia Local, el lugar del Obispo en la Iglesia, la relación entre obispos y monásticos (como se muestra en los sagrados Cánones redactados por este Sínodo Ecuménico), la jurisdicción canónica de la provincia de Bulgaria, y la condenación de la herejía del Filioque.
A continuación, sin embargo, destacaremos cuatro puntos importantes que, en mi opinión, son la quintaesencia de este importante Sínodo.
a) Las Dos Formas de Eclesiología, Oriente y Occidente
Al comienzo del Sínodo, durante las discusiones iniciales, quedó claro que la eclesiología de la Iglesia Occidental estaba en conflicto con la eclesiología de la Iglesia Oriental. El Papa pensó que era la cabeza de toda la Iglesia, que tenía la primacía de la autoridad en toda la Iglesia, mientras que los ortodoxos reconocieron la primacía de su ministerio, sin darle autoridad en otras jurisdicciones eclesiásticas.
La sociedad occidental se había visto afectada por las concepciones feudales que los francos trajeron a Europa, según las cuales existe una organización piramidal del Estado. Esta organización piramidal fue adoptada por la Iglesia de Roma y el Papa se consideraba a sí mismo Padre ecuménico y Gobernador de todas las Iglesias Locales, y aprobaba o no las decisiones de los Sínodos. Podemos rastrear esta mentalidad y diferencia hasta la no aceptación por parte del Papa de dos Cánones básicos, a saber, el Canon 34 de los Santos Apóstoles y el Canon 28 del Cuarto Sínodo Ecuménico.
El Canon Apostólico 34 establece una constitución sinodal de la Iglesia, según la cual en las cuestiones doctrinales y eclesiásticas básicas, las llamadas "no esenciales", el Protos no actúa independientemente de los demás Obispos de la Provincia, y los Obispos no No tomar decisiones sin la opinión de los Protos. Lo que se aplica al sistema de administración de los Metropolitanos se aplica al sistema de administración interortodoxa sinodal de la Iglesia. Asimismo, el Canon 28 del Cuarto Sínodo Ecuménico determinó, entre otras cosas, que los Obispos de las administraciones bárbaras debían ser ordenados por el Trono de la Santísima Iglesia de Constantinopla.
En la práctica, el Papa de Roma no aceptó estos dos Cánones básicos, porque se consideraba por encima de los Sínodos, y también consideraba que podía, como líder de la Iglesia universal, entrar en los asuntos internos de otras autoridades eclesiásticas, como la cuestión de la elección y restauración del patriarca Photios, y en las ordenaciones de los obispos de Bulgaria. Las diferencias de estas dos eclesiologías quedaron claras en las discusiones del primer Encuentro, cuando los legados papales insistieron en pasar su propia eclesiología al Sínodo, y esto también apareció en los Encuentros posteriores al primero. Pero a medida que avanzaban las discusiones y llegaban a sus decisiones finales, la eclesiología de la Iglesia Oriental prevaleció por completo.
Emperador Basilio I el Macedonio (867-886)
Citaremos algunos extractos característicos del diálogo de los primeros días del Encuentro, donde estas diferencias se manifiestan con mayor intensidad.
Después de las primeras alocuciones de Pedro, Cardenal y Vicario del Papa Juan, le dice a Focio: "San Pedro nos visita", lo que significa que en la persona del Papa el Apóstol Pedro mismo está visitando el Sínodo, siendo el Papa su sucesor y delegado de Cristo en toda la Iglesia. El patriarca Photios respondió: "Que Cristo nuestro Dios, a través del principal de los discípulos Pedro, a cuya memoria rindes reverencia, tenga misericordia de todos nosotros y nos muestre dignos de su reino". Claramente el patriarca Focio aquí está hablando del pontificado de Cristo que está en manos del Apóstol Pedro, tal como lo está con todos los Apóstoles, ya que el pontificado de cada Apóstol se remonta a Cristo.
El cardenal Pedro continuó llamando ecuménico al Papa: "El santísimo y ecuménico Papa Juan venera vuestra santidad". El patriarca Photios respondió de manera teológica y espiritual: "Su veneración hacia mí es correspondida con un sincero anhelo, y le ruego que me conceda sus santas oraciones y honorable amor, y que este sea un amor genuino entre nosotros y sincera disposición ante nuestro Maestro común".
El Cardenal prosiguió el diálogo, haciendo referencia a la decisión del Papa: “Él quiere contar con su honorabilidad como hermano, co-liturgista y sacerdote mutuo”. El patriarca Focio respondió haciendo referencia a Cristo que cumple todas las cosas y llama al Papa sólo Padre Espiritual por extensión y no como supervisor: "Que el que cumple todas las cosas buenas, Cristo nuestro Dios, complete Su voluntad por consejo celestial, y lo registramos como nuestro hermano, coliturgista y nuestro padre espiritual".
Luego el Cardenal trató de hacer valer el Primado del Papa sobre toda la Iglesia, refiriéndose a la carta que el Papa envió a Focio, para que todos reconozcan que el Papa tiene un cuidado diligente por la Iglesia de Constantinopla. Es una alusión muy clara a los derechos canónicos que el Papa creía tener sobre otra jurisdicción eclesiástica: "Él envió a Vuestra Santidad una carta, para que todos conocieran por ella el cuidado y atención que procura a vuestra santa Iglesia de Dios, y a la amor y fe que tiene por vuestra santidad". El patriarca Focio respondió apropiadamente que sabía de este cuidado del Papa antes de la carta, pero ahora las cartas "no son lecciones, sino una adición y verificación de lo que ya se sabía". El interés pontificio del Papa por la Iglesia de Constantinopla se encuentra en su condición de "padre y cuidador", aunque no tiene derecho canónico. El Papa imitó a Cristo, "el primer y gran sumo sacerdote", que se despojó de sí mismo y tomó forma de siervo. Por eso el Papa se interesó “por estar ausentes de este predeterminado error cismático, teniendo todos como cabeza común a Cristo nuestro verdadero Dios pegado por su único pan resultando en su cuerpo”.
Entonces Photios preguntó por la salud del Papa. El Cardenal dijo: "Él está bien a través de sus santas oraciones". Y luego Focio preguntó por la Iglesia de Roma que perteneció al Papa, aparentemente para confrontar la noción sobre la ecumenicidad del Papa y su intervención en otras jurisdicciones eclesiásticas: "¿Cómo es su santa Iglesia de Dios y todos los pontífices y sacerdotes que tiene?" ?" El Cardenal entendió el sentido de esta pregunta y derivó la conversación a la situación de Focio: "Todo está sano a través de sus santas oraciones, pero ¿qué tiene que decir sobre el amor y la fe que el Santísimo Papa tiene hacia su santidad?" Luego Focio se refirió a cómo el amor se expresa a través de las obras: "Las palabras tienen autoridad cuando las acciones visibles las manifiestan, y con el Papa santísimo, nuestro padre espiritual, sus acciones trastornan sus palabras..." Aquí el Papa es descrito por el sagrado Focio como un "padre espiritual", y no como el Pastor de toda la Iglesia.
El cardenal se dirigió luego a los obispos presentes en el Sínodo, y transmitió los saludos del Papa, y que con su presencia en el Sínodo, a través de su representante, "nos visita el santísimo Papa", transmitiendo también el deseo del Papa de que haya paz y unidad en la Iglesia, reconociendo a Focio como patriarca: "Hermanos y coliturgistas, de manera solícita como un padre hacia sus hijos busca esto, además de ser un buen pastor de sus ovejas, a través de su carta y representantes amonestándonos, guiándonos y visitándonos, deseando que toda la santa Iglesia de Dios se una y llegue a ser un solo rebaño y un solo pastor”. Está expresando claramente una vez más el Primado del Papa sobre toda la Iglesia, considerándose Pastor de todos los cristianos, que son su rebaño. Con esta autoridad insta a los obispos a reconocer a Focio como patriarca.
El Metropolita Juan de Heraclea respondió entonces en nombre de todos los Obispos que el asunto del reconocimiento de Focio como Patriarca estaba resuelto por la misma Iglesia de Constantinopla, que tenía la competencia canónica para tratar este asunto, y Focio ya estaba restituido al Trono, por lo que él era su verdadero Pastor y Patriarca Ecuménico: "Sus santas oraciones llegan a un solo rebaño, y tenemos un verdadero Pastor, que es venerable e intachable, Focio, nuestro santísimo Maestro y Patriarca Ecuménico". Así, de esta manera, negaron la autoridad canónica del Papa sobre la Iglesia de Constantinopla.
Esto sucedió durante la Primera Sesión del Sínodo. En el siguiente, el Acta registra cómo los legados papales intentaron pasar las opiniones eclesiásticas del Papa, pero finalmente la posición de la Iglesia Oriental prevaleció por completo, ya que estas opiniones papales no fueron adoptadas por el Sínodo, ya que fueron incluidas en el " Commonitory", y así fue rechazada la primacía de la autoridad del Papa sobre toda la Iglesia.
Iglesia de Santa Sofía
b) El "Commonitorio"
El "Commonitorio", que significa órdenes e instrucciones, son las decisiones del Sínodo convocado en Roma al efecto y que fueron enviadas a Constantinopla con el cardenal Pedro, para ser coordinadas con las nuevas decisiones del Papa por los legados pontificios y Eugenio que Estuvieron ya en Constantinopla, para tratar los temas que se trataron en el Sínodo convocado al efecto. Estos mandatos se refieren a diez temas específicos:
- Los enviados papales enviados debían comunicarse primero con el emperador y luego con los demás.
- No debían discutir nada con el emperador hasta que leyera el Commonitorio y la carta que le envió el Papa.
- No debían referirse al contenido de las cartas enviadas al Sínodo ya Focio, antes de que el propio emperador las leyera.
- Después de que el emperador lea las cartas, al día siguiente los enviados deben comunicarse con Photios y entregarle la carta del Papa dirigida a él y decirle que el Papa está en comunión con él.
- Debían informar a Focio que el Papa quiere restaurar a todos los Obispos ignacianos expulsados.
- Los legados papales fueron enviados por el Papa al Sínodo para pacificar la Iglesia de Constantinopla y traerle concordia.
- Los Obispos que no cumplieran debían ser depuestos.
- No habría más ordenaciones "todas a la vez" de obispos, como fue elegido el patriarca Focio y algunos otros obispos.
- En lo sucesivo, Photios ya no enviaría a su gente a Bulgaria.
- El Sínodo de 869-870 que depuso a Photios ahora está cancelado.
De estos mandatos se hace evidente la forma en que el Papa estaba actuando, por un lado porque los enviados debían referirse primero al emperador y luego a Focio y al Sínodo, por otro lado muestra que él está pasando por encima del Sínodo y quiere imponer sus decisiones, que el Sínodo tuvo que aceptar. Por lo tanto, la política sinodal no podría aplicarse, ya que las decisiones estaban predeterminadas y, por lo tanto, el Papa está mostrando su primacía de autoridad sobre toda la Iglesia.
También es característica la forma en que el Papa transmite estos mandatos y directivas al Sínodo que se convocó para este fin. Hay algunas frases muy expresivas que indican la autoridad que el Papa quiere tener sobre el Sínodo. "Ordeno que antes que nosotros (Focio) venga al Sínodo, y que toda la Iglesia lo reciba". "Según el decreto de nuestras cartas también lo recibimos (Focio)". "Levántate y dile (Focio): Nuestro señor, el santísimo Papa te invita". "Recíbelo (a Photios) como un padre a sus hijos". "Nuestro señor, el santísimo Papa de toda la Iglesia, es un pastor solícito de nuestra salvación". "Excomulgarlos y deponerlos de todo cargo eclesiástico, hasta que se unan con el patriarca doméstico".
Cabe señalar que durante la lectura del Commonitory se produjeron dos debates. Primero, después de la lectura del sexto término, donde dice que los legados pontificios fueron enviados por el Papa al Sínodo para pacificar la Iglesia de Constantinopla y traerle concordia, y los legados pontificios preguntaron: "¿Esto es bueno o ¿no?" Luego el Sínodo dijo: "En cuanto a la paz y la concordia de la Iglesia, es una prescripción buena y bienvenida". Luego, durante la lectura del Commonitorio, específicamente el décimo término donde dice que el Sínodo de 869-870 que depuso a Focio ahora está cancelado, los Obispos presentes en el Sínodo dijeron que habían predicado en contra, expulsado y anatematizado el Sínodo cuando se unieron con Fotio, su Patriarca, y anatematizó a los que habían participado en aquel Sínodo del año 869-870.
De estos se desprende que el Papa se consideraba por encima de la Iglesia, por lo que emitía mandatos, incluso en primera persona.
Como se indicó anteriormente, el Commonitorio se leyó durante la Tercera Sesión del Sínodo. Sin embargo, en la Cuarta Sesión del Sínodo se plantearon, entre otras cosas, las pretensiones del Papa para el Trono de Constantinopla de no interferir en las provincias eclesiásticas de Bulgaria y respecto a las ordenaciones de Obispos desde la condición de laicos, ya que se hizo con Photios y algunos otros. En cuanto a la primera pretensión, el Sínodo no aceptó esta pretensión del Papa y decidió que no se debía decidir en el momento presente, sino que se remitía al emperador para resolverla, especialmente cuando se iba a restaurar el Imperio. sus "antiguas fronteras". De esta manera rechazaron la pretensión del Papa de tener jurisdicción canónica sobre la Iglesia de Bulgaria. En cuanto a la segunda pretensión, que tenía que ver con elevar a un laico a la condición de patriarca, estaba relacionada con lo que ocurría en Occidente en ese momento. En ese momento el Papa se enfrentaba a un problema en su Iglesia por el hecho de que los francos estaban imponiendo a los obispos desde la condición de laicos. El Sínodo decidió que, dado que cada Trono es antiguo y tiene sus propias costumbres, no corresponde a otros imponer sus propios decretos a otros.
Por lo tanto, los reclamos/mandatos fundamentales del Papa no fueron aceptados por el Octavo Sínodo Ecuménico, como se puede leer en las Actas del Sínodo. Por tanto, en la Iglesia prevaleció el sistema sinodal y no el absolutismo del Papa de Roma, que quiso imponer sus propios puntos de vista.
c) El Primado del Papa
Anteriormente mostramos cómo Occidente expresó el Primado del Papa. No se le consideraba como primado de honor, sino como Primado del sistema de la Pentarquía, un primado de jurisdicción, con el intento del Papa de imponer sus puntos de vista en toda la Iglesia, considerándose él mismo con dirección canónica y responsabilidad sobre ella.
Los legados del Papa en el Sínodo intentaron transmitir la opinión de que solo el apóstol Pedro y sus sucesores recibieron de Cristo la autoridad para "atar y desatar", y ellos tienen la responsabilidad principal sobre toda la Iglesia. Dentro de esta perspectiva, el Papa es la única fuente del sacerdocio, y es por eso que el patriarca Focio no tenía autoridad como pontífice, a menos que viniera del Papa. En el Acta del Sínodo se muestra que el Papa se veía a sí mismo por encima del Sínodo, y era él quien concretaba las decisiones y las ratificaba. Incluso en la carta que el Papa escribió en latín al Sínodo para plantear la cuestión de Focio, dio un mandato para que Focio pidiera perdón por los problemas que creó en la Iglesia, y de esta manera el Papa se puso realmente por encima de los demás patriarcas.
Este concepto de Primacía Papal, que fue desarrollado en el primer milenio por el Papa, no pasó en el Octavo Sínodo Ecuménico. Photios the Great había cristalizado sus puntos de vista basados en las enseñanzas canónicas de la Iglesia y esta fue la decisión que se aprobó en el Sínodo.
El patriarca Focio había reconocido el primado de honor que correspondía al Papa, por lo que lo llamó hermano, coliturgista y padre espiritual. Pero esta primacía de honor no es sobre la Iglesia, ni sobre el sistema sinodal de la Iglesia. El primado del Papa es un ministerio para traer la unidad a la Iglesia y esto se expresa a través del sacrificio desinteresado, tal como lo vemos en la obra de la encarnación de Cristo.
En efecto, en el 1er Canon que fue redactado en el Octavo Sínodo Ecuménico, durante su Quinta Sesión, se mencionan los privilegios de la Iglesia de la Antigua Roma: "Nada, sin embargo, afectará la antigüedad debida al santísimo trono de la Iglesia de los romanos, ni nada redundará en detrimento de su presidente, en cuanto a la suma total de las innovaciones, ya sea ahora o en cualquier momento en el futuro".
Así, aun reconociendo el primado del Obispo de la Antigua Roma, éste debe funcionar dentro de la Iglesia como un primado de ministerio y honor, y no como un primado de jurisdicción y que está por encima del Sínodo. Incluso en este caso debemos aplicar el Canon Apostólico 34. Y esto, por supuesto, significa que la "Iglesia" occidental volverá a la Iglesia Ortodoxa después de haber eliminado todas sus enseñanzas heréticas y otras innovaciones.
d) El Filioque
En la Sexta Sesión del Sínodo se trató la cuestión doctrinal del Filioque.
Se sabe por otros análisis que la Filioque, la opinión de que el Espíritu Santo procede del Hijo, fue introducida por los francos e incluso los papas de la antigua Roma se resistieron inicialmente. También se sabe que los misioneros francos en Bulgaria, junto con las costumbres litúrgicas, introdujeron la adición del Filioque en el Símbolo de la Fe. Durante este Sínodo Ecuménico que estamos estudiando (879-880), también se trató este tema doctrinal.
Este tema fue sugerido por el emperador Basilio sobre la base de que tenían que unirse "en armonía y paz profunda", y tenían que leer los horos con una mentalidad eclesiástica "no con algo nuevo y privado, sino como fue establecido por el Santo y Gran Sínodo de Nicea". Aquí habla de los horos nuevos y privados del Filioque de los Francos en el Símbolo de la Fe. Los Padres del Sínodo estuvieron de acuerdo con esta propuesta, los representantes de la Antigua Roma y el Patriarca Focio.
Papa Juan VIII.
Luego se leyó el Símbolo de la Fe, según lo establecido por el Primer y Segundo Sínodo Ecuménico. Y después de la lectura toda la “santa asamblea gritó”:
"Así pensamos, en esta confesión de fe fuimos bautizados, a través de esto la única palabra de verdad probó que toda herejía es desmenuzada y cancelada. Inscribimos como hermanos y padres y coherederos de la ciudad celestial a los que piensan así .Sin embargo, si alguien se atreve a reescribir y llamar a Regla de Fe alguna otra exposición además de la del Símbolo sagrado que ha sido difundido desde lo alto por nuestros benditos y santos Padres incluso hasta nosotros mismos, y arrebatar la autoridad de la confesión de aquellos hombres divinos e imponerle frases de su propia invención y ponerlo como lección común a los fieles o a los que regresan de alguna especie de herejía, y ostentan la audacia de falsear por completo la antigüedad de este sagrado y venerable Horos ( Regla) con palabras ilegítimas, o adiciones o sustracciones, tal persona debería, de acuerdo con el voto del Santo y Ecuménico Sínodo, que ya ha sido aclamado ante nosotros, ser sujeto a la expulsión completa si él resulta ser uno de los clérigos, o ser expulsado con un anatema si él resulta que es uno de los laicos".
Luego, el patriarca Focio propuso, si así agradaba a los Padres del Sínodo, que el Emperador firmara, sellara y ratificara "todas las actas y ordenanzas sinodales". Entonces todos los Padres clamaron que no sólo estaban complacidos con esto, sino que también suplicaron y suplicaron al Emperador que con su firma aceptara y sellara todo lo hecho en este Santo y Ecuménico Sínodo.
De esto podemos ver claramente que este Sínodo de Photios el Grande en 879-880 tenía todos los rasgos característicos de un Sínodo Ecuménico. Esto lo indica mayormente el hecho de que los temas y decisiones fueron doctrinales y eclesiásticas, la figura dominante fue Focio el Grande, quien fue un hombre movido por el Espíritu, como se muestra en otros escritos suyos, y estuvieron presentes todos los representantes de la Patriarcados y de la Antigua Roma, quienes también firmaron las decisiones, mientras que también fue convocado por el Emperador, quien ratificó el Acta del Sínodo.
Cuando uno estudia las Actas del Octavo Sínodo Ecuménico, encuentra que los temas que abordó fueron doctrinales, como el Filioque, y ratificó las decisiones del Séptimo Sínodo Ecuménico; eran eclesiásticos, como la primacía y la apelación al Papa, la no elección de obispos de la clase de laicos y la jurisdicción canónica de la provincia de Bulgaria. En otras palabras, eran temas que tenían que ver con la unidad de las Iglesias de Oriente y Occidente y la paz entre las Iglesias. También abordó varias cuestiones canónicas.
Al mismo tiempo, de las discusiones que tuvieron lugar durante el Octavo Sínodo Ecuménico, apareció la diferencia entre las Iglesias orientales y occidentales, que fue el tema principal. Es decir, la Iglesia oriental buscó resolver problemas teológicos serios, a saber, la unidad entre la Iglesia y la condenación del Filioque, mientras que la Iglesia occidental, que se había secularizado, buscó resolver problemas externos, a saber, el reconocimiento de la primacía de y apelación al Papa, la eliminación del "todo a la vez" por el cual un obispo es ordenado de la clase de un laico, y la adquisición de la jurisdicción canónica de la provincia eclesiástica de Bulgaria. Y es obvio que los representantes del Papa no pudieron aprobar ninguno de sus cargos, porque este Sínodo estuvo completamente dominado por la eclesiología de la Iglesia Oriental, como dijimos más arriba.
4. La autoconciencia del Sínodo como ecuménico
El Sínodo fue convocado por el emperador Basilio el Macedonio, estuvo presidido por el Patriarca Focio de Constantinopla, asistieron representantes del Papa y representantes de todos los Patriarcados. Los problemas que enfrentó el Sínodo fueron doctrinales y eclesiológicos y, por lo tanto, se puede suponer con seguridad que se consideró a sí mismo como el Octavo Sínodo Ecuménico. De hecho, así es como se registra en la conciencia de la Iglesia.
Lo importante es que el Sínodo mismo tuvo la autoconciencia de que era ecuménico. Esto es evidente en su Acta.
En los cánones sagrados adoptados por este Sínodo, muchas veces se llama a sí mismo "ecuménico". En el 1er Canon dice: "...este santo y ecuménico Sínodo ha decretado..." En el 2do Canon nuevamente dice: "...este santo y ecuménico Sínodo..."
Con tal conciencia presidió el Patriarca Focio este Sínodo. Es por esto que en un momento dijo: "Por todo lo que se ha realizado en este santo y ecuménico Sínodo, según el beneplácito de Dios, en cooperación con nuestro gran y alto emperador, y con la inspiración y alabanza del Santísimo Papa de Roma, nuestro hermano y padre espiritual, a través de la presencia de sus santísimos representantes y los tres tronos orientales restantes, y después de que se haya completado con éxito este trabajo de oración, estamos obligados a agradecer a nuestro bienaventurado Dios que ama a la humanidad".
Santo Concilio VIII Ecuménico
Los representantes del Papa también lo llamaron Sínodo Ecuménico. Dijeron: "Bendito sea Dios, porque por su juicio y voluntad todos los santísimos patriarcas se unieron como uno solo, y a través de la armonía y la paz comunes, todas las cosas llegaron a un buen fin de lo que se dispuso y aprobó en este santo y ecuménico Sínodo. ."
Todo el Sínodo lo consideró ecuménico: "...quienes no apoyen lo que ha pasado este santo y ecuménico Sínodo, que sean separados de la santa y consustancial Trinidad".
Los obispos que estuvieron presentes y hablaron lo describieron como un Sínodo Ecuménico. La frase que usaron fue: "Según este santo y ecuménico Sínodo..."
El emperador Basilio era de la misma opinión, por lo que ratificó el Sínodo de la siguiente manera: "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Basilio, emperador en Cristo, fiel rey de los romanos, está en completa acuerdo con este santo y ecuménico Sínodo, y por lo tanto ratifica y sella el santo y ecuménico séptimo Sínodo, y ratifica y confirma a Focio como el santísimo Patriarca de Constantinopla y mi padre espiritual, desechando a todos los que escriben o hablan contra él. firmar esto con mi propia mano ".
Insistí en la yuxtaposición de pasajes particulares porque quería mostrar claramente cuál era la autoconciencia del Sínodo, en el sentido de que todos los presentes creían que se trataba de un Sínodo Ecuménico, y de hecho esto es lo que ratificó el Séptimo Sínodo Ecuménico. Más allá de esto también insistí en señalar esto por otra razón básica.
Muchos ortodoxos, casi la mayoría, hablan de Siete Sínodos Ecuménicos, sin contar el Sínodo de 879-880 como Ecuménico, tal como se define a sí mismo y tiene todas las condiciones canónicas y eclesiásticas para ser Ecuménico. Lo mismo sucede con el Sínodo en tiempos de San Gregorio Palamás, que se describe como el IX Sínodo Ecuménico.
Y Occidente ignora el Sínodo bajo Photios del año 879-880. Mientras que el Papa Juan VIII anuló el Sínodo de 869-870, que depuso a Focio el Grande, y ratificó el Sínodo de 879-880, la Iglesia Papal hoy reconoce el Sínodo de 869-870 como uno de sus 21 "Sínodos Ecuménicos", razón por la cual no hay rastro de una conmemoración de Focio el Grande entre ellos.
Se piensa que esto sucedió porque el Octavo Sínodo Ecuménico condenó la herejía de los Filioque y no aceptó el primado del Papa. Bajo tal circunstancia, cuando algunos o muchos toleran tal menoscabo de la obra de Focio el Grande, entonces uno se pregunta: ¿Cómo se puede honrar a Focio el Grande, ya que esencialmente Focio es considerado "anatemizado" por la Iglesia Papal, mientras que el Papa Juan VIII lo reconoció como el patriarca canónico de Constantinopla?
5. Después del Octavo Sínodo Ecuménico
Cuando el Papa Juan VIII escuchó que sus solicitudes no fueron aceptadas por el Sínodo, envió cartas al Emperador Basilio y al Patriarca Focio y expresó su disgusto porque sus representantes firmaron las decisiones de este Sínodo, y dijo que no aceptaba los puntos que se desviaban. de su mandato.
Aquí está la teoría de la Iglesia latina, que el Papa está por encima de los Sínodos y los ratifica o no, y de hecho el Sínodo Ecuménico debe someterse al Papa y no el Papa a las decisiones de la Iglesia, que se expresan sinodalmente.
Sin embargo, las cosas ya habían despegado y no se podían cambiar. La contribución de Focio el Grande con la cooperación del emperador Basilio, preservó la fe ortodoxa con la condenación de los Filioque, se distanciaron del peligro de la penetración del Papa en las tierras orientales con la ocupación de Bulgaria, y aislaron los planes del Papa para que su primado prevalezca sobre la Iglesia, preservando así la constitución sinodal de la Iglesia.
A pesar de ello, el cambio político del Imperio con la elevación de León al trono del Imperio tras la muerte de Basilio, también tuvo efectos sobre el Trono Patriarcal de Constantinopla. Aunque León fue alumno de Focio el Grande, lo destronó y elevó a su hermano Esteban que tenía 16 o 17 años. Fotio el Grande pasó su segundo exilio en el Monasterio de Armeniakon hasta el final de su vida, que tuvo lugar el 6 de febrero del año 891.
Sin embargo, todo lo que sucedió durante su patriarcado no pudo cambiarse, por lo que Focio el Grande es considerado un gran muro contra la tormenta del esfuerzo occidental por cambiar y alterar la Iglesia Ortodoxa. Cuando consideramos el tema desde un punto de vista humano, podemos considerar que, si Focio no fuera Patriarca en ese momento, con sus muchos dones espirituales, los Papas de Roma habrían aumentado su autoridad eclesiástica y política en todo Oriente, los francos habría adquirido mayor autoridad también en la Iglesia Oriental, con todas las consecuencias conocidas, ya que la Iglesia Ortodoxa habría perdido su teología y eclesiología. Sin embargo, como ya se mencionó, el Filioque se introdujo en la Iglesia de la Antigua Roma en 1009, lo que provocó que los latinos fueran eliminados de los dípticos y se iniciara la excomunión.
Fotio el Grande diagnosticó a fondo la mentalidad del Papado y quiso preservar a la Iglesia Ortodoxa de esta alteración. La fragmentación de regiones eclesiásticas enteras de la "Iglesia" occidental en el siglo XVI con la Reforma, como reacción a los excesos del Papa, reivindicó la postura y acción de Fotio el Grande.
6. La personalidad de Fotio el Grande
Cuando se estudian los acontecimientos históricos que precedieron a la convocatoria del Octavo Sínodo Ecuménico, así como los ocurridos durante y después del Sínodo, se reconocerá la gran personalidad del sagrado Focio. Fue la figura dominante de ese tiempo y el más reflexivo, perspicaz y un gran líder, que supo ver la urgencia del estado de su tiempo, y tener una mente sobria y sensata. Podemos ver esto desde tres puntos de vista.
a) La situación política del Imperio estaba constantemente en un estado de conflicto y ruptura.
Primero, en ese momento los francos eran dominantes en Occidente y ocupaban una gran parte de la parte occidental del Imperio Romano, codiciaban puestos eclesiásticos en Occidente y ciertamente también tenían ambiciones para Oriente.
En segundo lugar, en este momento observamos continuos conflictos en el Palacio Real con respecto a quién ganará el trono del Imperio. Tras la muerte del emperador Teófilo se eligió al trono al emperador Miguel III ((842-867), quien por su corta edad (tenía seis años) estaba representado por su madre Teodora e incluía un regente de facto, su tío y el hermano de Teodora, Bardas, quien desempeñó un papel importante en la elección de Focio como Patriarca de Constantinopla, así como de Basilio el Macedonio. Después de un tiempo, Bardas ganó gran poder, habiéndose convertido en César. Pero en una campaña en Creta, Bardas fue asesinado. , por lo que Basilio el Macedonio tuvo libre acceso al trono imperial.En el año 866 Basilio fue coronado co-emperador por Miguel III, y al cabo de un año asumió el gobierno del Estado tras el asesinato de Miguel, y así comenzó la Dinastía Macedónica Posteriormente León, su aparente hijo, aunque en realidad hijo natural de Miguel III, accedió al trono del Imperio tras la muerte de Basilio y fue conocido como León III (886-912), por lo que se observa en este breve relato un perturbación de la situación política del Imperio, con conflictos, asesinatos, etc.
b) En esta época los Papas de Roma se inspiraban en ideas seculares y estaban en constantes guerras con los gobernantes de los francos.
Debemos recordar al Papa Nicolás I. Fue el Papa más ambicioso de la historia, que buscó adquirir autoridad por encima de los gobernantes de los francos y romanos, e incluso invocó las Decretales Pseudo-Constantinianas y las Decretales Pseudo-Isidoreanas, según las cuales Constantino el Grande , cuando trasladó la capital a la Nueva Roma, otorgó el poder político al obispo de la Antigua Roma. Como han demostrado los estudiosos, se trataba de documentos falsificados que aparecieron unos años antes de que Nicolás ascendiera al trono, y probablemente él fue su creador, y fueron utilizados por el Papa Nicolás para recuperar el poder secular. Tras su elección, fue el primero en llevar la tiara papal ante el rey Luis III, nieto de Carlomagno. La tiara de tres pisos simbolizaba los tres poderes del Papa: en la tierra, en el cielo y en el hades.
El Papa Nicolás I quiso imponer su primado sobre toda la Iglesia, por eso se involucró en la elección de Focio, se mostró a favor de Ignacio y buscó obtener la jurisdicción canónica en Bulgaria.
Su sucesor en el trono papal fue Adriano II (867-872), quien, aunque en menor medida que Nicolás I, todavía estaba inspirado por la misma percepción, razón por la cual, como hemos visto, convocó un Sínodo en Roma durante en el que Focio fue anatematizado y se quemaron las Actas del Sínodo que depuso a su predecesor Nicolás I.
Después de la muerte de Adriano II, Juan VIII fue elegido Papa, y tenía las mismas opiniones, y esperaba que el emperador romano Basilio le diera Bulgaria, lo que no sucedió. Pero buscó la reconciliación con Photios, probablemente porque esperaba beneficios eclesiásticos del Imperio, que finalmente no recibió.
Por lo tanto, los tres Papas de la era de Focio el Grande (Nicolás I, Adriano II y Juan VIII) tenían aspiraciones eclesiásticas en la parte oriental del Imperio Romano, tanto al imponer la primacía como al asumir la jurisdicción canónica sobre la Iglesia de Bulgaria.
c) El patriarca Ignacio y sus seguidores no podían comprender la gravedad de su época y veían las cosas con miopía.
En concreto, Ignacio y sus seguidores pretendían ser restituidos al Trono Patriarcal de Constantinopla y no dudaron en solicitar la intervención del Papa, sin darse cuenta de que por ese medio le daban derecho a satisfacer todas sus aspiraciones, ni comprendían que el Papa buscaba la dominación, habría cambiado el Derecho Canónico y las decisiones de los Sínodos Ecuménicos, y la herejía de los Filioque no se habría opuesto.
d) En este momento difícil, desde el punto de vista político y eclesiástico, la presencia de Focio el Grande se mostró beneficiosa, por la economía de Dios.
Focio el Grande operó entre estos tres factores (Emperadores, Papas e Ignacio) con cautela y fue la voz más desapasionada de su tiempo, un líder con una mente iluminada, perspicacia y coraje indomable. Vio a través de la situación política y la penetración de Occidente en las zonas de Oriente, el absolutismo del Papa, la desviación doctrinal en el dogma trinitario y la superficialidad de los partidarios del Patriarca Ignacio. No buscó ascender al Trono Patriarcal, pero después de su ordenación y entronización no se desanimó por la situación que vio desarrollarse a su alrededor.
Es importante la "Carta de disculpa del patriarca Focio a Nicolás I", que muestra su fuerte personalidad, dones y mentalidad eclesiástica. Allí habla de llorar cuando fue consagrado, no queriendo dejar su amada paz y quietud por el oficio patriarcal, y que cuando asumió el oficio se vio abrumado por la polémica. El sagrado Focio fue sabio en su educación, hesicasta en su forma de vida, humilde y pacífico, y cuando fue necesario fue confesor y luchador en cuestiones doctrinales y canónicas, llegando incluso a deponer al Papa Nicolás I en 867, y mostrando a través de argumentos teológicos que el Filioque era una herejía. Imaginó la elevación cultural de los eslavos brindándoles educación, civilización y el estilo de vida ortodoxo. Abogó por la unidad de las Iglesias en la verdad y el amor, siendo inteligente y ágil en el manejo de los asuntos. Y en general fue el líder más sabio, más santo y más perspicaz de esa época tumultuosa.
Por eso se ha descrito a Focio el Grande como "el más grande maestro y erudito de esa época", y el "espíritu más fuerte, el político más exquisito y el diplomático más ágil que jamás haya ascendido al trono patriarcal de Constantinopla" (Ostrogorsky).
La Iglesia ortodoxa le debe mucho.
Conclusión
De lo que hemos dicho, que es muy poco en relación con los trabajos del VIII Sínodo Ecuménico (879-880), parece claro que todos los que honran al sagrado Focio deben aceptar sus luchas, su sabiduría, su discernimiento, su santidad. , y por supuesto deben aceptar este Sínodo (879-880) como ecuménico, donde jugó un papel clave en todas sus decisiones. Lo mismo debe hacerse con el Canon Apostólico 34, que debe ser considerado la base de la constitución de la Iglesia a escala local y global, así como el Canon 28 del Cuarto Sínodo Ecuménico, y especialmente aceptando la condena del Filioque. . Aparte de esto, debería exigirse a los teólogos papales en diálogo reconocer este Sínodo Ecuménico (879-880) y enumerarlo entre sus Sínodos Ecuménicos en lugar del Sínodo de 869-870 que depuso a Focio.
Hay algunos que invocan la opinión de San Nektario de que debemos mostrar amor hacia los herejes, es decir, que las enseñanzas heréticas de algunos grupos no deben eludir el amor entre cristianos, que es el pináculo de las virtudes. Sin embargo, no debemos pasar por alto la visión de San Nectario sobre los Papas, que recoge al final de su primer volumen de su estudio sobre la causa del Cisma, refiriéndose al caso de Focio:
"¿Qué se puede decir sobre estas cosas? ¿Deberíamos lamentarnos y despreciar las afirmaciones de los Papas de Occidente? Estoy de acuerdo en que es correcto llorar, porque la nación griega ha derramado muchas lágrimas por estos Papas, porque se convirtieron en los demonios malvados de la Iglesia Oriental y la nación griega".
Personalmente me siento particularmente emocionado, porque en este Octavo Sínodo Ecuménico de 879-880 participó y firmó el Acta el obispo Antonio de Nafpaktos (Lepanto).
Fuentes consultadas: johnsanidopoulos.com, parembasis.gr
