"Ahogando los pensamientos como la brida de todas las pasiones, Benito rechazó las bridas de la vida".
El día catorce Benito partió hacia el Olimpo.
14 de Marzo, memoria de nuestro venerable padre Benito de Nursia.
Del santoral de "www.apostoliki-diakonia.gr"
San Benito nació en el año 480 d.C. en la ciudad italiana de Nursia. Sus padres le enviaron a estudiar a Roma, pero la opulencia de la capital tuvo como resultado que en su alma naciese el deseo por la vida monástica.
Cuando perdió a sus padres, recibió la responsabilidad del cuidado y mantenimiento de sí mismo y de su hermana Escolástica.
A los veinte años abandonó a su familia para dedicarse a Dios.
Comenzó su vida ascética en Enfide (la actual Affile) al Noroeste de Roma y después en una cueva de difícil acceso en el monte Subiaco. Allí vivió durante tres años en áscesis radical y en estudio. Después fue nombbrado higúmeno del monasterio vecino de Vicovaro pero allí pronto los monjes comenzaron a reaccionar debido a la dureza de la ascesis a la que los sometía su nuevo higúmeno, e intentaron envenenarle.
Cuando perdió a sus padres, recibió la responsabilidad del cuidado y mantenimiento de sí mismo y de su hermana Escolástica.
A los veinte años abandonó a su familia para dedicarse a Dios.
Comenzó su vida ascética en Enfide (la actual Affile) al Noroeste de Roma y después en una cueva de difícil acceso en el monte Subiaco. Allí vivió durante tres años en áscesis radical y en estudio. Después fue nombbrado higúmeno del monasterio vecino de Vicovaro pero allí pronto los monjes comenzaron a reaccionar debido a la dureza de la ascesis a la que los sometía su nuevo higúmeno, e intentaron envenenarle.
El santo, tras librarse de modo milagroso, regresó a su cueva en Subiaco, donde construyó sobre la roca doce monasterios, cada uno con doce monjes, y un higúmeno en cada uno de ellos.
Sus discípulos a su alrededor comenzaron a multiplicarse y entre ellos se incluían también jóvenes de las familias nobles.
Sin embargo, después de poco tiempo, a causa de la malicia de un clérigo llamado Florencio, se vio obligado, durante el año 529 d.C., a abandonar aquel lugar que tanto amaba y dirigirse al monte de Cassino de Campania, cerca de Kapúi. Allí el Santo construyó dos pequeños templos, los cuales dedicó a San Juan el Precursor y a San Martino, y el famoso Monasterio del Monte Casino, donde escribió la conocida "Regla de San Benito", la cual se muestra a continuación:
Sus discípulos a su alrededor comenzaron a multiplicarse y entre ellos se incluían también jóvenes de las familias nobles.
Sin embargo, después de poco tiempo, a causa de la malicia de un clérigo llamado Florencio, se vio obligado, durante el año 529 d.C., a abandonar aquel lugar que tanto amaba y dirigirse al monte de Cassino de Campania, cerca de Kapúi. Allí el Santo construyó dos pequeños templos, los cuales dedicó a San Juan el Precursor y a San Martino, y el famoso Monasterio del Monte Casino, donde escribió la conocida "Regla de San Benito", la cual se muestra a continuación:
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Inspirado por Dios, San Benito escribió un Reglamento para sus monjes que llamó "La Santa Regla" y que ha sido inspiración para los reglamentos de muchas comunidades religiosas monásticas. Muchos laicos también se comprometen a vivir los aspectos esenciales de esta regla, adaptada a las condiciones de la vocación laica.
La síntesis de la Regla es la frase "Ora et labora" (reza y trabaja), es decir, la vida del monje ha de ser de contemplación y de acción, como nos enseña el Evangelio.
Algunas recomendaciones de San Benito:
La primera virtud que necesita un religioso (después de la caridad) es la humildad.
La casa de Dios es para rezar y no para charlar.
Todo superior debe esforzarse por ser amable como un padre bondadoso.
El ecónomo o el que administra el dinero no debe humillar a nadie.
Cada uno debe esforzarse por ser exquisito y agradable en su trato
Cada comunidad debe ser como una buena familia donde todos se aman
Evite cada individuo todo lo que sea vulgar. Recuerde lo que decía San Ambrosio: "Portarse con nobleza es una gran virtud".
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El verdadero monje debía ser "no soberbio, no violento, no comilón, no dormilón, no perezoso, no murmurador, no denigrador… sino casto, manso, celoso, humilde, obediente".
Con la Gracia de Dios, el Santo recibió el carisma de la clarividencia. Enseñaba siempre a sus alumnos con la masa de la divina justicia y se dedicaba por completo a su progreso espiritual. Les decía que tuviesen esperanza en Dios, que si veían algo bueno no atribuírselo a ellos mismos sino al Señor, que temiesen el día del juicio y que deseasen con todo su corazón la vida eterna.
Hermanos, la divina Escritura nos llama diciendo: “El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” (Lc 14,11; 18,14). Al decir esto, por lo tanto, nos muestra que toda exaltación es una especie de orgullo, que el Profeta indica que ha evitado, diciendo: "Señor, mi corazón no es exaltado, mis ojos no se han alzado y no he caminado en el caminos de los grandes ni he ido en pos de maravillas superiores a mí» (Sal 130 [131], 1). ¿Y por qué? "Si no tuviera un espíritu humilde, sino que fuera enaltecido, me tratarías como a un niño destetado en el regazo de su madre" (Sal 130 [131]: 2).
Por tanto, hermanos, si queremos llegar a la cumbre más alta de la humildad, si deseamos llegar pronto a esa exaltación en el cielo a la que subimos con la humildad de esta vida presente, entonces con nuestras acciones ascendentes debemos levantar esa escala en la que Jacob en un sueño vio "ángeles que descendían y subían" (Gn 28,12). Sin duda, este descenso y ascenso sólo puede significar que descendemos por exaltación y ascendemos por humildad. Ahora la escalera levantada es nuestra vida en la tierra, y si humillamos nuestro corazón el Señor la elevará al cielo. Podemos llamar a nuestro cuerpo y alma los lados de esta escalera, en la que nuestra vocación divina ha encajado los diversos peldaños de humildad y disciplina a medida que ascendemos.
El primer paso de la humildad, entonces, es que el hombre tenga "siempre delante de sus ojos el temor de Dios" (Sal 35 [36], 2) y nunca lo olvide. Debe recordar constantemente todo lo que Dios ha mandado, teniendo presente que todos los que desprecian a Dios arderán en el infierno por sus pecados, y todos los que temen a Dios tienen la vida eterna esperándolos. Mientras se guarda en todo momento de los pecados y vicios del pensamiento o de la lengua, de la mano o del pie, de la voluntad propia o del deseo corporal, que recuerde que siempre es visto por Dios en el cielo, que sus acciones en todas partes están a la vista de Dios. y son anunciados por los ángeles a cada hora.
El séptimo paso de la humildad es que un hombre no sólo admite con su lengua sino que también se convence en su corazón de que es inferior a todos y de menos valor, humillándose y diciendo con el Profeta: "Yo soy verdaderamente un gusano, no un hombre, escarnecido por los hombres y despreciado por el pueblo» (Sal 21 [22], 7). "Fui exaltado, luego fui humillado y vencido por la confusión" (Sal 87 [88]: 16). Y de nuevo: "Es una bendición que me hayas humillado para que pueda aprender tus mandamientos" (Sal 118 [119]: 71, 73).
El octavo paso de la humildad es que un monje hace solo lo que está avalado por la regla común del monasterio y el ejemplo dado por sus superiores.
El noveno paso de la humildad es que un monje controle su lengua y permanezca en silencio, sin hablar a menos que se le haga una pregunta, porque las Escrituras advierten: "En un torrente de palabras, no evitarás el pecado" (Prov 10:19), y, " El hombre parlanchín anda sin rumbo por la tierra» (Sal 139 [140], 12).
El décimo paso de la humildad es que no es dado a la risa pronta, porque está escrito: "Sólo el necio levanta la voz en la risa" (Sir 21,23).
El undécimo paso de la humildad es que un monje hable con suavidad y sin risa, con seriedad y con decoro pudor, breve y razonablemente, pero sin alzar la voz, como está escrito: “Un hombre sabio se conoce por sus pocas palabras”.
NOTA:
Los Papas eran los máximos representantes eclesiásticos de Roma, mientras que los Patriarcas lo eran de Constantinopla. Así fue hasta que, tras una serie de prácticas cada vez más inadmisibles, entre las cuales estaba la autoproclamación del Papa como vicario de la Iglesia (causa principal según San Nectario de Egina, llevó finalmente tras el Gran Cisma de Oriente y Occidente (1054 d.C.), a la retirada del Espíritu Santo de la "iglesia" romanocatólica, quedando totalmente invalidados todos sus Misterios (Sacramentos). Este proceso en realidad duró más 500 años.
Τὴν φερώνυμον κλῆσιν ἀληθεύουσαν ἔδειξας, τοῖς ἀσκητικοῖς σου ἀγῶσι, θεοφόρε Βενέδικτε· υἱός γὰρ εὐλογίας τεθηλώς, ἀρχέτυπον ἐγένου καὶ κανών, τοῖς ἐκ πόθου μιμουμένοις τὴν σὴν ζωήν, καὶ ὁμοφώνως κράζουσι· δόξα τῷ δεδωκότι σοι ἰσχύν, δόξα τῷ σὲ στεφανώσαντι, δόξα τῷ ἐνεργοῦντι διὰ σοῦ, πᾶσιν ἰάματα.
Apolitiquio tono 1º. Ciudadano del desierto.
Por tus luchas ascéticas, oh Benito portador de Dios, has mostrado ser fiel a tu nombre. Porque fuiste hijo de bendición, y te convertiste en modelo y gobierno para todos los que emulan tu vida y claman: Gloria a Aquel que te ha fortalecido; gloria al que te ha coronado; Gloria a Aquel que por medio de ti obra curaciones para todos.
Ἀνατολῆς τῆς νοητῆς φωστὴρ γενόμενος τῶν ἐν τῇ Δύσει Μοναστῶν ὤφθης διδάσκαλος διά βίου τε καὶ λόγου τούτους παιδεύων. Ἀλλ᾽ ἱδρῶσι τῶν λαμπρῶν κατορθωμάτων σου τῶν παθῶν ἡμῶν τὸν ρύπον ἀποκάθαρον τῶν βοώντων σοι, χαίροις Πάτερ Βενέδικτε.
Condaquio tono plagal del 4º
Como un sol en el decimocuarto amanecer del día desde lo alto, iluminaste a los monjes de Occidente y los instruiste de palabra y obra. Por el sudor de tus logros ascéticos, purguémonos de la inmundicia de las pasiones de los que te honramos y clamamos: Alégrate, Padre Benito.
También afirmaba que la vida terrenal del hombre es una escalera que se eleva hacia el cielo, si es humilde de corazón. Subimos el primer nivel de la humildad si recordamos continuamente a Dios. El segundo grado de la humildad es no querer que se cumplan nuestros deseos, pero realizar las obras del Señor.
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La tercera es la completa obediencia. La cuarta es la paciencia y la perseverancia. La quinta, confesión de los pensamientos. La sexta, la autocrítica y el reproche a sí mismo (del gr. "αὐτομεμψία", [automempsía]), y finalmente, la séptima es el profundo sentimiento de que somos indignos.
San Benito durmió en paz entre los años 543 y 547 d.C. Según su biógrafo, seis años antes de su muerte, pidió que le preparasen su tumba junto al templo al que le llevarían el último día. Allí, tras recibir los Inmaculados Misterios y rezar, entregó su espíritu.
Sus santos restos fueron enterrados en el pequeño templo del Precursor (San Juan Bautista), allí donde en otro tiempo estaba el templo de Apolo. Juanto a él, fue enterrada su hermana Escolástica.
La vida de San Benito fue escrito en latín por San Gregorio Dialogo y fue traducido al griego por el Papa de Roma Zacarías ( 741-752 d.C.) quien era griego procedente de Calabria.
San Benito durmió en paz entre los años 543 y 547 d.C. Según su biógrafo, seis años antes de su muerte, pidió que le preparasen su tumba junto al templo al que le llevarían el último día. Allí, tras recibir los Inmaculados Misterios y rezar, entregó su espíritu.
Sus santos restos fueron enterrados en el pequeño templo del Precursor (San Juan Bautista), allí donde en otro tiempo estaba el templo de Apolo. Juanto a él, fue enterrada su hermana Escolástica.
La vida de San Benito fue escrito en latín por San Gregorio Dialogo y fue traducido al griego por el Papa de Roma Zacarías ( 741-752 d.C.) quien era griego procedente de Calabria.
Los doce pasos hacia la humildad
De San Benito de Nursia, RB 1980: La Regla de San Benito en inglés y latín, Capítulo 7. Traducido al español por el equipo de "La Ortodoxia es la verdad".
Hermanos, la divina Escritura nos llama diciendo: “El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” (Lc 14,11; 18,14). Al decir esto, por lo tanto, nos muestra que toda exaltación es una especie de orgullo, que el Profeta indica que ha evitado, diciendo: "Señor, mi corazón no es exaltado, mis ojos no se han alzado y no he caminado en el caminos de los grandes ni he ido en pos de maravillas superiores a mí» (Sal 130 [131], 1). ¿Y por qué? "Si no tuviera un espíritu humilde, sino que fuera enaltecido, me tratarías como a un niño destetado en el regazo de su madre" (Sal 130 [131]: 2).
Por tanto, hermanos, si queremos llegar a la cumbre más alta de la humildad, si deseamos llegar pronto a esa exaltación en el cielo a la que subimos con la humildad de esta vida presente, entonces con nuestras acciones ascendentes debemos levantar esa escala en la que Jacob en un sueño vio "ángeles que descendían y subían" (Gn 28,12). Sin duda, este descenso y ascenso sólo puede significar que descendemos por exaltación y ascendemos por humildad. Ahora la escalera levantada es nuestra vida en la tierra, y si humillamos nuestro corazón el Señor la elevará al cielo. Podemos llamar a nuestro cuerpo y alma los lados de esta escalera, en la que nuestra vocación divina ha encajado los diversos peldaños de humildad y disciplina a medida que ascendemos.
El primer paso de la humildad, entonces, es que el hombre tenga "siempre delante de sus ojos el temor de Dios" (Sal 35 [36], 2) y nunca lo olvide. Debe recordar constantemente todo lo que Dios ha mandado, teniendo presente que todos los que desprecian a Dios arderán en el infierno por sus pecados, y todos los que temen a Dios tienen la vida eterna esperándolos. Mientras se guarda en todo momento de los pecados y vicios del pensamiento o de la lengua, de la mano o del pie, de la voluntad propia o del deseo corporal, que recuerde que siempre es visto por Dios en el cielo, que sus acciones en todas partes están a la vista de Dios. y son anunciados por los ángeles a cada hora.
El Profeta nos lo indica cuando muestra que nuestros pensamientos están siempre presentes en Dios, diciendo: "Dios escudriña los corazones y las mentes" (Sal 7, 10); de nuevo dice: "El Señor conoce los pensamientos de los hombres" (Sal 93 [94], 11); asimismo, "Desde lejos conoces mis pensamientos (Sal 138 [139], 3); y el pensamiento del hombre te alabará" (Sal 75 [76], 11). Para cuidarse de evitar los pensamientos pecaminosos, el hermano virtuoso debe decirse siempre a sí mismo: "Seré íntegro ante sus ojos si me guardo de mi propia maldad" (Sal 17 [18], 24).
En verdad, está prohibido hacer nuestra propia voluntad, porque la Escritura nos dice: "Apártense de sus deseos" (Sir 18,30). Y también en la Oración pedimos a Dios que "se haga su voluntad" en nosotros (Mt 6,10). Con razón se nos enseña a no hacer nuestra propia voluntad, ya que tememos lo que dice la Escritura: "Hay caminos que los hombres llaman justos, que al final se sumergen en las profundidades del infierno" (Prov 16, 25). Además, tememos lo que se dice de aquellos que ignoran esto: "Son corruptos y se han depravado en sus deseos" (Sal 13 [14]: 1).
En cuanto a los deseos del cuerpo, debemos creer que Dios está siempre con nosotros, porque "Todos mis deseos te son conocidos" (Sal 37 [38], 10), como dice el Profeta al Señor.
En verdad, está prohibido hacer nuestra propia voluntad, porque la Escritura nos dice: "Apártense de sus deseos" (Sir 18,30). Y también en la Oración pedimos a Dios que "se haga su voluntad" en nosotros (Mt 6,10). Con razón se nos enseña a no hacer nuestra propia voluntad, ya que tememos lo que dice la Escritura: "Hay caminos que los hombres llaman justos, que al final se sumergen en las profundidades del infierno" (Prov 16, 25). Además, tememos lo que se dice de aquellos que ignoran esto: "Son corruptos y se han depravado en sus deseos" (Sal 13 [14]: 1).
En cuanto a los deseos del cuerpo, debemos creer que Dios está siempre con nosotros, porque "Todos mis deseos te son conocidos" (Sal 37 [38], 10), como dice el Profeta al Señor.
Debemos estar en guardia contra cualquier deseo bajo, porque la muerte está estacionada cerca de la puerta del placer. Por eso la Escritura nos advierte: "No persigas tus deseos" (Sir 18,30).
En consecuencia, si "los ojos del Señor miran a los buenos y a los malos" (Prov 15, 3), si en todo momento "el Señor mira desde los cielos sobre los hijos de los hombres para ver si alguno entiende y busca a Dios" ( Sal 13 [14]:2); y si todos los días los ángeles que nos han sido asignados informan al Señor de nuestras obras día y noche, entonces, hermanos, debemos estar alerta cada hora o, como dice el Profeta en el salmo, "Dios puede observarnos caer en algún momento en el mal y así desvalorizados» (Sal 13 [14], 2). Después de perdonarnos por un tiempo porque es un padre amoroso que espera que mejoremos, puede que nos diga más tarde: "Esto hiciste, y yo nada dije" (Sal 49 [50]: 21).
El segundo paso de la humildad es que el hombre no ama su propia voluntad ni se complace en la satisfacción de sus deseos; más bien imitará con sus acciones aquel dicho del Señor: "No he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" (Juan 6:38). Similarmente leemos, “El consentimiento amerita castigo; la restricción gana una corona.”
El tercer paso de la humildad es que el hombre se someta a su superior en toda obediencia por amor de Dios, imitando al Señor de quien dice el Apóstol: "Se hizo obediente hasta la muerte" (Flp 2, 8).
En consecuencia, si "los ojos del Señor miran a los buenos y a los malos" (Prov 15, 3), si en todo momento "el Señor mira desde los cielos sobre los hijos de los hombres para ver si alguno entiende y busca a Dios" ( Sal 13 [14]:2); y si todos los días los ángeles que nos han sido asignados informan al Señor de nuestras obras día y noche, entonces, hermanos, debemos estar alerta cada hora o, como dice el Profeta en el salmo, "Dios puede observarnos caer en algún momento en el mal y así desvalorizados» (Sal 13 [14], 2). Después de perdonarnos por un tiempo porque es un padre amoroso que espera que mejoremos, puede que nos diga más tarde: "Esto hiciste, y yo nada dije" (Sal 49 [50]: 21).
El segundo paso de la humildad es que el hombre no ama su propia voluntad ni se complace en la satisfacción de sus deseos; más bien imitará con sus acciones aquel dicho del Señor: "No he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" (Juan 6:38). Similarmente leemos, “El consentimiento amerita castigo; la restricción gana una corona.”
El tercer paso de la humildad es que el hombre se someta a su superior en toda obediencia por amor de Dios, imitando al Señor de quien dice el Apóstol: "Se hizo obediente hasta la muerte" (Flp 2, 8).
El cuarto paso de la humildad es que en esta obediencia en condiciones difíciles, desfavorables o incluso injustas, su corazón acoge tranquilamente el sufrimiento y lo soporta sin debilitarse ni buscar escape. Pues la Escritura dice: "El que persevere hasta el fin, se salvará" (Mt 10, 22), y también: "Sé valiente de corazón y confía en el Señor" (Sal 26 [27], 14). Otro pasaje muestra cómo los fieles deben soportar todo, incluso la contradicción, por el Señor, diciendo en la persona de los que sufren: "Porque vosotros "Por causa de vosotros somos muertos continuamente; somos considerados como ovejas destinadas al matadero" (Rom 8, 36; Sal 43 [44], 22). Están tan confiados en su expectativa de la recompensa de Dios que continúan gozosos y dicen: "Pero en todo esto vencemos por causa de aquel que tanto nos amó" (Rom 8:37). En otro lugar la Escritura dice: "Oh Dios, nos has puesto a prueba, nos has puesto en un lazo, has puesto tribulaciones sobre nuestras espaldas" (Sal 65 [66], 10-11). Luego, para mostrar que debemos estar bajo un superior, añade: "Has puesto hombres sobre nuestras cabezas" (Sal 65 [66], 12).
En verdad, aquellos que son pacientes en medio de las penalidades y el trato injusto están cumpliendo el mandato del Señor: "Cuando son golpeados en una mejilla, vuelven la otra; cuando son privados de la túnica, también se quitan la capa; cuando son presionados para el servicio por una milla, van dos” (Mateo 5:39-41). Con el apóstol Pablo, soportan a los falsos hermanos, soportan la persecución y bendicen a los que los maldicen (2 Cor 11, 26; 1 Cor 4, 12).
El quinto paso de la humildad es que un hombre no oculte a su abad ningún pensamiento pecaminoso que entre en su corazón, o cualquier mal cometido en secreto, sino que los confiese humildemente. A este respecto, la Escritura nos exhorta: "Dad a conocer vuestro camino hacia el Señor, y esperad en él" (Sal 36 [37], 5). Y otra vez: "Confesad al Señor, porque él es bueno; para siempre es su misericordia" (Sal 105 [106], 1; Sal 117 [118], 1). Así también el Profeta: "A ti he reconocido mi ofensa; mis faltas no las he ocultado. He dicho: Contra mí mismo denunciaré mis faltas al Señor, y tú has perdonado la maldad de mi corazón" (Sal 31 [ 32]:5).
En verdad, aquellos que son pacientes en medio de las penalidades y el trato injusto están cumpliendo el mandato del Señor: "Cuando son golpeados en una mejilla, vuelven la otra; cuando son privados de la túnica, también se quitan la capa; cuando son presionados para el servicio por una milla, van dos” (Mateo 5:39-41). Con el apóstol Pablo, soportan a los falsos hermanos, soportan la persecución y bendicen a los que los maldicen (2 Cor 11, 26; 1 Cor 4, 12).
El quinto paso de la humildad es que un hombre no oculte a su abad ningún pensamiento pecaminoso que entre en su corazón, o cualquier mal cometido en secreto, sino que los confiese humildemente. A este respecto, la Escritura nos exhorta: "Dad a conocer vuestro camino hacia el Señor, y esperad en él" (Sal 36 [37], 5). Y otra vez: "Confesad al Señor, porque él es bueno; para siempre es su misericordia" (Sal 105 [106], 1; Sal 117 [118], 1). Así también el Profeta: "A ti he reconocido mi ofensa; mis faltas no las he ocultado. He dicho: Contra mí mismo denunciaré mis faltas al Señor, y tú has perdonado la maldad de mi corazón" (Sal 31 [ 32]:5).
El sexto paso de la humildad es que un monje se contente con el trato más bajo y servil, y se considere a sí mismo como un trabajador pobre e inútil en cualquier tarea que se le asigne, diciéndose a sí mismo con el Profeta: "Soy insignificante e ignorante, no mejor que una bestia delante de ti, pero yo estaré siempre contigo» (Sal 72 [73], 22-23).
El séptimo paso de la humildad es que un hombre no sólo admite con su lengua sino que también se convence en su corazón de que es inferior a todos y de menos valor, humillándose y diciendo con el Profeta: "Yo soy verdaderamente un gusano, no un hombre, escarnecido por los hombres y despreciado por el pueblo» (Sal 21 [22], 7). "Fui exaltado, luego fui humillado y vencido por la confusión" (Sal 87 [88]: 16). Y de nuevo: "Es una bendición que me hayas humillado para que pueda aprender tus mandamientos" (Sal 118 [119]: 71, 73).
El octavo paso de la humildad es que un monje hace solo lo que está avalado por la regla común del monasterio y el ejemplo dado por sus superiores.
El noveno paso de la humildad es que un monje controle su lengua y permanezca en silencio, sin hablar a menos que se le haga una pregunta, porque las Escrituras advierten: "En un torrente de palabras, no evitarás el pecado" (Prov 10:19), y, " El hombre parlanchín anda sin rumbo por la tierra» (Sal 139 [140], 12).
El décimo paso de la humildad es que no es dado a la risa pronta, porque está escrito: "Sólo el necio levanta la voz en la risa" (Sir 21,23).
El undécimo paso de la humildad es que un monje hable con suavidad y sin risa, con seriedad y con decoro pudor, breve y razonablemente, pero sin alzar la voz, como está escrito: “Un hombre sabio se conoce por sus pocas palabras”.
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| San Benito y su hermana Santa Escolástica |
El duodécimo paso de la humildad es que el monje manifieste siempre la humildad en su porte no menos que en su corazón, de modo que se manifieste en la Obra de Dios, en el oratorio, el monasterio o el jardín, en el camino o en el campo. , o en cualquier otro lugar. Ya sea que se siente, camine o esté de pie, su cabeza debe estar inclinada y sus ojos bajos. Juzgándose siempre culpable por sus pecados, considere que ya está en el terrible juicio, y repita constantemente en su corazón lo que el publicano del Evangelio decía con los ojos bajos: "Señor, soy un pecador, no digno de mirad al cielo" (Lc 18,13). Y con el Profeta: "Estoy inclinado y humillado en todo" (Sal 37 [38], 7-9; Sal 118 [119], 107).
Ahora, por tanto, después de ascender todos estos peldaños de humildad, el monje llegará rápidamente a ese "perfecto amor de Dios que echa fuera el temor" (1 Juan 4,18). Por este amor, todo lo que antes hacía con pavor, ahora lo empezará a observar sin esfuerzo, como naturalmente, por costumbre, ya no por miedo al infierno, sino por amor a Cristo, buena costumbre y deleite en la virtud. Todo esto el Señor por el Espíritu Santo manifestará en su gracia en su trabajador ahora limpio de vicios y pecados.
Ahora, por tanto, después de ascender todos estos peldaños de humildad, el monje llegará rápidamente a ese "perfecto amor de Dios que echa fuera el temor" (1 Juan 4,18). Por este amor, todo lo que antes hacía con pavor, ahora lo empezará a observar sin esfuerzo, como naturalmente, por costumbre, ya no por miedo al infierno, sino por amor a Cristo, buena costumbre y deleite en la virtud. Todo esto el Señor por el Espíritu Santo manifestará en su gracia en su trabajador ahora limpio de vicios y pecados.
Ver:
NOTA:
Los Papas eran los máximos representantes eclesiásticos de Roma, mientras que los Patriarcas lo eran de Constantinopla. Así fue hasta que, tras una serie de prácticas cada vez más inadmisibles, entre las cuales estaba la autoproclamación del Papa como vicario de la Iglesia (causa principal según San Nectario de Egina, llevó finalmente tras el Gran Cisma de Oriente y Occidente (1054 d.C.), a la retirada del Espíritu Santo de la "iglesia" romanocatólica, quedando totalmente invalidados todos sus Misterios (Sacramentos). Este proceso en realidad duró más 500 años.
Benito,
en griego Benédiktos, en inglés Benedict, construyó un monasterio en
Monte Cassino en las montañas del sur de Italia en el año 530. Sus
discípulos y sucesores fueron más tarde conocidos como benedictinos. Fue
el primero en establecer el monacato en Occidente. Entre sus logros
estaba compilar una Regla por la cual sus discípulos debían conducirse.
Setenta y tres capítulos cortos comprenden la Regla. Su sabiduría es de
dos tipos: espiritual (cómo vivir una vida cristocéntrica en la tierra) y
administrativa (cómo administrar un monasterio de manera eficiente).
Siguiendo la regla de ora de "Ora et Labora": orar y trabajar, los
monjes dedicaban cada día ocho horas a la oración, ocho horas a dormir y
ocho horas al trabajo manual, lectura sagrada u obras de caridad. San
Benito contribuyó más que nadie al surgimiento del monacato en
Occidente. Su Regla fue el documento fundamental para miles de
comunidades monásticas en la Edad Media. Hasta el día de hoy, la Regla
de San Benito es la regla más común e influyente utilizada por los
monasterios y monjes, más de 1.400 años después de su redacción. Murió
de fiebre en Monte Cassino poco después de su hermana, Santa
Escolástica, y fue enterrado en el mismo lugar que su hermana. Según la
tradición, esto ocurrió el 21 de marzo de 543 o 547.
Ἀπολυτίκιον Ἦχος α’. Τῆς ἐρήμου πολίτης.
Τὴν φερώνυμον κλῆσιν ἀληθεύουσαν ἔδειξας, τοῖς ἀσκητικοῖς σου ἀγῶσι, θεοφόρε Βενέδικτε· υἱός γὰρ εὐλογίας τεθηλώς, ἀρχέτυπον ἐγένου καὶ κανών, τοῖς ἐκ πόθου μιμουμένοις τὴν σὴν ζωήν, καὶ ὁμοφώνως κράζουσι· δόξα τῷ δεδωκότι σοι ἰσχύν, δόξα τῷ σὲ στεφανώσαντι, δόξα τῷ ἐνεργοῦντι διὰ σοῦ, πᾶσιν ἰάματα.
Apolitiquio tono 1º. Ciudadano del desierto.
Por tus luchas ascéticas, oh Benito portador de Dios, has mostrado ser fiel a tu nombre. Porque fuiste hijo de bendición, y te convertiste en modelo y gobierno para todos los que emulan tu vida y claman: Gloria a Aquel que te ha fortalecido; gloria al que te ha coronado; Gloria a Aquel que por medio de ti obra curaciones para todos.
Κοντάκιον Ἦχος πλ. δ’. Τῇ ὑπερμάχῳ.
Ἀνατολῆς τῆς νοητῆς φωστὴρ γενόμενος τῶν ἐν τῇ Δύσει Μοναστῶν ὤφθης διδάσκαλος διά βίου τε καὶ λόγου τούτους παιδεύων. Ἀλλ᾽ ἱδρῶσι τῶν λαμπρῶν κατορθωμάτων σου τῶν παθῶν ἡμῶν τὸν ρύπον ἀποκάθαρον τῶν βοώντων σοι, χαίροις Πάτερ Βενέδικτε.
Condaquio tono plagal del 4º
Como un sol en el decimocuarto amanecer del día desde lo alto, iluminaste a los monjes de Occidente y los instruiste de palabra y obra. Por el sudor de tus logros ascéticos, purguémonos de la inmundicia de las pasiones de los que te honramos y clamamos: Alégrate, Padre Benito.
Fuente: apostoliki-diakonia.gr, johnsanidopouos.com, corazones.org, mercaba.org, catecismoortodoxo.blogspot.com, byzmusic.gr
