Por el P. John Romanides
I. La curación de la enfermedad de la religión y los nueve concilios ecuménicos romanos y los Concilios de la Iglesia General desde 1453.
1. La religión es una enfermedad neurobiológica con una cura específica que ha sido transmitida por los profetas y apóstoles del Antiguo y Nuevo Testamento y preservada por los Padres de la Iglesia, cuya tradición curativa fue defendida por los Nueve Concilios Ecuménicos Romanos. Estos Concilios fueron convocados por el Emperador Romano, comenzando con Constantino el Grande, en coordinación con los Patriarcados Romanos de la Antigua Roma, Nueva Roma, Alejandría, Antioquía y finalmente Jerusalén en 451. Estos Concilios son (1) Nicea 325, (2) Constantinopla 381, (3) Efeso 431, (4) Calcedonia 451, (5) Constantinopla 553, (6) Constantinopla 680, (7) Nicea 786/7, (8) Constantinopla 879 y (9) Constantinopla 1341. Aquí tenemos ocho Concilios Ecuménicos que fueron promulgados como Ley Romana con la firma del Emperador después de que sus actas fueran firmadas por los Cinco Patriarcados Romanos y sus Metropolitanos y Obispos. Luego tenemos el Noveno Concilio Ecuménico de 1341, cuyas actas fueron firmadas solo por Cuatro Patriarcados Romanos y refrendado por el Emperador Romano. Atrás quedó el Patriarcado de la Antigua Roma, que había sido capturado por la fuerza por los francos, lombardos, alemanes y con la ayuda de los normandos. Esta lucha comenzó con intensidad en 983 y se consuma en 1009-1046. Después de 1045 los Papas de Roma, a excepción de Benedicto X (1058-9), ya no eran romanos, sino miembros de la nobleza franco-latina que esclavizaba a la población romana. En el momento de la Revolución de 1789, la población esclava galorromana de Francia era el 85% del total.
2. El liderazgo del Imperio Romano se había dado cuenta de que la religión es una enfermedad cuya cura era el corazón y el núcleo de la tradición cristiana que habían estado persiguiendo. Estos astutos líderes romanos cambiaron su política al darse cuenta de que esta cura debería ser aceptada por tantos ciudadanos romanos como fuera posible. Liderados por Constantino el Grande, los líderes romanos adoptaron esta cura exactamente de la misma manera que los gobiernos de hoy adoptan la medicina moderna para proteger a sus ciudadanos de los curanderos. Pero en este caso lo que probablemente era tan importante como la cura era la posibilidad de enriquecer a la sociedad con ciudadanos que reemplazaran la mórbida búsqueda de la felicidad por el amor desinteresado por la glorificación (theosis) dedicada al bien común.
3. La idea actual entre muchos ortodoxos de que un Concilio Ecuménico se vuelve finalmente oficial cuando es reconocido por un Concilio Ecuménico posterior no tiene base en el Derecho Romano. Cada uno de estos Concilios se convirtió en ley romana en el momento en que sus actas fueron firmadas en el lugar por los Sínodos Patriarcal y Metropolitano participantes y refrendado por el propio Emperador. Los herejes y sus herejías fueron condenados en el acto y no en un Concilio Ecuménico posterior. Sus Credos y Horoi (términos) se convirtieron en ley romana en el acto. El Credo de 381 se convirtió en el Credo Ortodoxo en el lugar en 381 y no en 431 que simplemente repitió el Credo de 381 como lo hizo cada Concilio Ecuménico subsiguiente.
4. El Emperador convocó estos Concilios Ecuménicos en conjunto con los Cinco Patriarcados Romanos de a) Antigua Roma, b) Constantinopla Nueva Roma, c) Alejandría, d) Antioquía, a la cual e) Jerusalén fue agregada en 451. Pero entre 1009 y 1046 el Los franco-alemanes crearon una seria crisis en esta tradición romana cuando capturaron y tomaron el control del Patriarcado de la Antigua Roma durante una lucha que comenzó en 983 y se consuma en 1009. El Patriarcado de Constantinopla Nueva Roma se vio obligado a tomar el lugar de la Antigua Roma en el orden de "Antigüedad de Honor" que ostentaba legalmente de todos modos desde 451 "igualmente con Roma y después", habiéndose convertido en Nueva Roma en 330.
5. No hay primacias ni primados según el Derecho Canónico Ortodoxo Romano, sino sólo obispos con "Antigüedad de Honor", ya que todos los obispos son doctrinalmente iguales. Las traducciones franco-latinas y protestantes de "antigüedad de honor" por "primacía de honor" son suyas, no nuestras.
II. Carlomagno condenó al Imperio Romano como herético y Griego en 794 y 809. Su llamado Imperio Griego fue transformado en un Imperio Bizantino por los Imperios Británico, Francés y Ruso como parte de sus planes para la balcanización de la parte europea del Imperio Otomano todavía llamado "La tierra de los romanos", es decir, Roumeli.
6. Carlomagno condenó a los romanos como herejes sobre la cuestión de los iconos y como "griegos" (este último significaga pagano en ese momento) en su Concilio de Frankfurt en 794, de hecho en presencia de los legados del Papa Adriano, el acérrimo partidario de la Séptimo Concilio Ecuménico de Iconos. Carlomagno repitió su condena de los romanos, que ahora eran llamados "griegos", y todavía significa pagano desde 794, en su Concilio de Aquisgrán en 809. Se crea o no, este bárbaro analfabeto tuvo el descaro de condenar a los romanos como herejes por negarse a aceptar su Filioque que había añadido al Credo Romano que había sido compuesto en el II Concilio Ecuménico Romano por algunos de los más grandes Padres de la Iglesia en 381. En ese momento, los supuestos especialistas de Carlomagno no conocían a ningún Padre de un Concilio Ecuménico. Solo conocían los escritos de Agustín, que nunca había estudiado a un padre de un concilio ecuménico. Sin embargo, el Filioque de Agustín, como el de Ambrosio, es en todo caso ortodoxo. Pero no se puede usar en el credo específico de 381 porque allí el término 'procede' significa la individualidad hipostática del Espíritu Santo, mientras que en el Filioque ortodoxo romano occidental 'procede' del Espíritu Santo del Padre y el Hijo significa 'comunión' de la esencia común no creada. En el Credo de 381, el término "procede" significa sólo "individualidad hipostática".
III. Ortodoxia romana después de 1453
7. Después de la caída del Emperador y el Imperio Romanos en 1453, los Cuatro Patriarcados Romanos de Constantinopla Nueva Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén continuaron convocando concilios eclesiásticos que continuaron la tradición de los concilios ecuménicos. La única razón por la que estos Concilios no se llaman "Ecuménicos" es simplemente que este título significa "Imperial" ya que las decisiones de estos Concilios Ecuménicos se convirtieron en parte del Derecho Romano. En otras palabras, las decisiones de los Concilios Romanos posteriores a 1453 son parte del Derecho de la Iglesia, pero ya no forman parte del Derecho Imperial. Ya no había un Imperio Romano y un Emperador Romano para promulgar la ley romana. Así que estos Nueve Concilios Ecuménicos son al mismo tiempo Derecho de la Iglesia y Derecho Romano. Los Concilios convocados después de 1453 son parte de la Ley de la Iglesia y no tienen menos autoridad que los Concilios Ecuménicos, excepto en la imaginación de los ortodoxos modernos engañados por la ortodoxia rusa de Pedro el Grande.
8. Así que ahora hay ortodoxos que incluso se llamaron a sí mismos la Iglesia de los Siete Concilios Ecuménicos. La mayoría de los ortodoxos se encuentran en un estado de limbo con respecto al Octavo y Noveno Concilios Ecuménicos. El Octavo Concilio Ecuménico de 879 simplemente condenó a quienes "agregan" o "restan" al Credo de 381 y también a quienes aún no han aceptado la enseñanza del Séptimo Concilio Ecuménico sobre los Iconos. Los francos condenados no fueron mencionados en ese momento para permitirles reconsiderar.
9. El Noveno Concilio Ecuménico de 1341 condenó el misticismo platónico de Barlaam el calabrés que había venido de Occidente como un converso a la ortodoxia. Por supuesto, el rechazo de un tipo de misticismo platónico era una práctica tradicional de los Padres. Pero lo que sorprendió a los Padres de este Concilio fue la afirmación de Barlaam de que Dios revela Su voluntad al traer a la existencia criaturas para ser vistas y escuchadas y que Él devuelve a la no existencia después de que Su revelación ha sido recibida. Una de estas supuestas criaturas fue el Ángel del Señor mismo que se apareció a Moisés en la zarza ardiente. Para los Padres de los Concilios Ecuménicos, este Ángel es el Logos mismo increado. Esta increíble tontería de Barlaam resultó ser la del propio Agustín (ver, por ejemplo, su De Tinitate, Libros A y B) y de toda la tradición franco-latina hasta hoy.
10. Los actos jurídicos de los Concilios Ecuménicos se tomaron en el contexto de que la religión es una enfermedad con cura específica. El aspecto político de las decisiones de los concilios eclesiásticos se puede comparar con lo que los estados modernos están haciendo con la ciencia médica y campos relacionados. En tal contexto, los herejes deben compararse con los curanderos que prometen curar pero no producen. Desde esta perspectiva, los herejes son simplemente curanderos. La razón por la que católicos y protestantes no comprenden esta tradición romana es que ellos mismos son curanderos como la mayoría de los ortodoxos de hoy. Para estos tres grupos, las herejías son supuestamente enseñanzas que no son bíblicas simplemente porque no están de acuerdo con su comprensión agustiniana predominante de la Escritura y la Tradición. Desafortunadamente, esto es cierto para muchos, si no la mayoría, de los así llamados eruditos bíblicos ortodoxos de hoy.
Un reconocimiento oficial de los Sínodos Ecuménicos Octavo y Noveno
Hace unos años, la Iglesia de Grecia decidió comenzar el proceso de reconocimiento oficial del Octavo y Noveno Sínodos Ecuménicos, pero desde entonces el tema ha desaparecido. Su Eminencia Metropolitana Serafín del Pireo, que abogó por este reconocimiento y lo presentó al Patriarcado Ecuménico, ha decidido seguir adelante con él en su propia Metrópolis a nivel local. A continuación se traduce la Declaración de Su Eminencia y, a continuación, las dos Encíclicas (link) de cada uno de los dos Sínodos Ecuménicos (en inglés), que establecen la celebración de la Sagrada Memoria de los 383 Padres portadores de Dios (Teoforos) del Octavo Sínodo Ecuménico el segundo domingo de febrero y los Padres portadores de Dios del Noveno Sínodo Ecuménico en el Segundo Domingo de la Gran Cuaresma.
Declaración de la Sagrada Metrópolis del Pireo
16 de diciembre de 2013
Es de conocimiento común que el Sagrado Sínodo Permanente durante el período sinodal 2010-2011 votó sobre el tema, durante la convocatoria regular del Sagrado Sínodo de los Jerarcas de la Iglesia de Grecia, sobre el tema de una propuesta al Secretariado para la Convocación de un futuro Sínodo Pan-Ortodoxo para el reconocimiento en las rúbricas con prominencia Universal de los Sínodos Ecuménicos VIII y IX de la Una Santa Iglesia Católica y Apostólica que se reunieron en Constantinopla en los años 879-880 y 1341-1351 d.C. como ciertamente Sínodos Ecuménicos, y en flagrante desprecio de la Carta Incorporada de la Iglesia de Grecia, este procedimiento se ha erosionado hasta las celebradas "calendas" [pospuestas para siempre].
Por lo tanto, el asunto se consideró humanamente expirado, pero el Señor de la Iglesia y su Constructor, a través de Su maravillosa intervención de una manera única que solo Él sabe, sin ninguna comunicación ni contacto alguno, inspiró el corazón amante de Dios de los ciegos congénitamente pero majestuosos y untuoso diácono de Teología y de la tradición musical ancestral, el difunto maestro de música Apostolos Papachristou, quien escribió y compuso la himnografía y la himnología de los Servicios yuxtapuestos de los Santos VIII y IX Sínodos Ecuménicos, que envió apenas cinco días antes de su bendita separación de este mundo y su entrada en la bienaventuranza imperecedera del Reino de Dios.
De ahí justificado que recibamos el acontecimiento como signo divino, para repetir las palabras bíblicas: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch. 5, 29), y llegamos a la decisión de que en nuestra Sagrada Metrópoli estos dos Sínodos Ecuménicos serán honrados desdeluego a un nivel local, y guardaremos la memoria del difunto Apostolos Papachristou y los Servicios Sagrados sintetizados por él en los corazones amantes de Dios de los hermanos piadosos, manteniendo la forma de su publicación o cualquier nuevo Servicio de los Sínodos Ecuménicos ofrecidos, como siempre, sin recibir el pago.
En esto, llamamos la atención de todas las Inspiradas Presentaciones de los designados por el Sagrado Sínodo Permanente, Su Eminencia Hieroteos de Nafpaktos y Agiou Vlasiou y Su Eminencia Jeremías de Gortynos y Megalopolis, para aquellos que no han reconocido entre el sagrado Cuerpo de Jerarcas y, en última instancia, el juicio relativo de los expertos, sobre la Ecumenicidad de estos sínodos.
EL METROPOLITANO
+ Serafín del Pireo
El Octavo Concilio Ecuménico (inglés)
Ver Encíclicas para el Octavo y el Noveno Sínodos Ecuménicos (inglés)
San Fotio el Grande y el Octavo Sínodo Ecuménico (inglés)
Fuentes consultadas: romanity.org (johnsanidopoulos.com), orthodoxwiki.org,
