"Jacobo suplantó las pasiones de la carne, llevando el nombre, muestra la escritura". (31 de octubre)
Por el obispo Teodoreto de Ciro. De la "Historia de los monjes de Siria".
1. Moisés, el legislador divino, que desnudó el fondo del mar, inundó con agua el desierto sin humedad y obró todos los demás milagros, escribió la forma de vida de los santos hombres de la antigüedad, no usando la sabiduría que había adoptado de los egipcios, sino recibiendo el esplendor de la gracia de lo alto. Porque de qué otra fuente pudo haber aprendido acerca de la virtud de Abel, la devoción de Enoc, la justicia de Noé, la piedad sacerdotal de Melquisedec, el llamado, la fe y la perseverancia de Abraham, su atenta hospitalidad, el célebre sacrificio de su hijo y la lista de sus otros logros, y, para hablar en resumen, las contiendas, victorias y declaraciones de esos hombres gloriosos, si no hubiera recibido los rayos del Espíritu racional y divino.
Yo también necesito esta ayuda en este momento, mientras trato de escribir la vida de los santos gloriosos de nuestro tiempo y del pasado reciente, y trato de establecer una regla, por así decirlo, para aquellos que deseen emularlos. Por tanto, debo invocar sus oraciones y así comenzar mi narración.
2. Nisibis es una ciudad en la frontera de los imperios romano y persa que antes pagaba tributo a los romanos y estaba sujeta a su soberanía. Originario de esta ciudad, el venerable *1 abrazó la vida ermitaña y tranquila, y conquistando las cimas de las colinas más altas vivió en ellas. En primavera, verano y otoño usaba los matorrales, con el cielo por techo; en la temporada de invierno una cueva lo recibía y le proporcionaba refugio. No tenía alimento sembrado y producido con trabajo, sino el que crece por sí mismo: fue recolectando los frutos naturales de los árboles silvestres y las plantas y vegetales comestibles que proporcionaban a su cuerpo las necesidades básicas para la vida, rechazando el uso del fuego. *2 También era algo superfluo para él el uso de lana: el pelo de cabra más áspero ocupaba su lugar, porque de ella se hizo tanto su túnica como su sencillo manto.
3. Mientras de ese modo desgastaba su cuerpo, proveía incesantemente a su alma de alimento espiritual. Purificando el ojo de su alma, resultó un espejo transparente para el Espíritu Santo; y 'con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor', según las palabras del divino Apóstol, fue 'transformado de gloria en gloria a su imagen, como por el Espíritu del Señor'. Y así su acceso familiar a Dios aumentaba cada día, y sus pedidos de lo que necesitaba pedirle a Dios fueron concedidos inmediatamente. De modo que también poseía un conocimiento previo profético del futuro y recibió por la gracia del Espíritu Santo el poder para obrar milagros en él.
4. En ese momento, la locura de los hombres por los ídolos estaba en pleno vigor, las estatuas sin vida usurparon los honores divinos, y la mayoría de los hombres no prestaba atención a la adoración de Dios. El desprecio fue la suerte de aquellos que se negaron a compartir su estupidez y, debido a la firme estabilidad, tenían un acertado discernimiento de la realidad, que se reían de la debilidad de los ídolos y adoraban al Creador del universo. En este período, Jacobo fue a Persia, para observar la piedad plantada allí y transmitirle la ayuda que necesitaba. Al pasar junto a un manantial, unas muchachas que estaban de pie junto a los lavaderos y limpiando la ropa bajo sus pies, lejos de sentir asombro por su aspecto novedoso, dejaron de lado toda modestia y miraron al hombre de Dios con mirada descarada y ojos desvergonzados. No se cubrieron la cabeza, ni siquiera se bajaron la ropa que se habían remangado. Indignado por esto, el hombre de Dios decidió desplegar oportunamente el poder de Dios, para librarlas de la impiedad por medio de un milagro. De modo que maldijo el manantial, en el que el arroyo se desvaneció inmediatamente; y luego maldijo a las muchachas y reprendió a su insolente juventud con prematuras canas. Sus palabras surtieron efecto inmediato: su cabello negro había cambiado y parecían árboles jóvenes adornados en primavera con las hojas del otoño. Mientras el agua del manantial se escapaba, y mirándose las cabezas vieron esa drástica alteración, percibieron su castigo, y corrieron al pueblo para contar lo sucedido. Ante esto, la gente del pueblo se apresuró a encontrarse con el gran Jacobo y le rogaron que calmara su ira y remitiera el castigo. Sin demora un momento, suplicó al Maestro y ordenó al agua que brotara una vez más; inmediatamente apareció de nuevo de sus fuentes subterráneas, recuperando su rumbo a las órdenes del justo. Después de recibir este favor, le suplicaron que les devolviera el color anterior al cabello de sus hijas. Se dice que él también consintió y preguntó por las niñas que habían recibido esa corrección, pero cuando no aparecieron dejó que el castigo fuera, como una lección de autocontrol, una razón para el buen comportamiento y un recordatorio claro y perpetuo del poder de Dios.
5 · Tal fue el milagro de este nuevo Moisés, que no resultó del golpe de una vara sino que recibió su eficacia de la señal de la cruz. Yo mismo estoy lleno de admiración por su gentileza, aparte de que haya obrado un milagro. Él no entregó, como el gran Eliseo, esas muchachas desvergonzadas a osos carnívoros, pero aplicando una corrección inofensiva que involucró solo una leve desfiguración, les dio una lección tanto de piedad como de buen comportamiento. No digo esto para acusar al profeta de dureza - que me ahorre tal insensatez - sino para mostrar cómo, mientras poseía el mismo poder, realizó lo que estaba de acuerdo con la mansedumbre de Cristo y el nuevo pacto.
6. En otra ocasión vio a un juez persa dar un veredicto injusto. Ante esto, lanzó una maldición sobre una piedra enorme que estaba cerca, ordenando que se hiciera añicos y explotara, y así refutar el veredicto injusto del hombre. Inmediatamente la piedra se rompió en mil pedazos. Los transeúntes estaban presos del pánico y el juez, ahora lleno de terror, revocó su veredicto anterior y decretó uno justo. Aquí también Jacobo emuló a su propio Maestro, quien, para mostrar que se sometió a su pasión libremente y podría haber castigado fácilmente a los malhechores si lo hubiera querido, no los castigó, sino que demostró su poder al causar con una palabra la higuera sin vida marchitarse. Santiago también imitó este amor por los hombres cuando no reprendió al juez injusto, sino que al golpear una piedra le enseñó la justicia.
7. Debido a que se destacó por estas acciones y fue querido por todos y su nombre circuló en la boca de todos, se vio obligado a aceptar el cargo de obispo, recibiendo el cargo de su ciudad natal. *5 Aunque cambió esa vida en las colinas y eligió en contra de su voluntad vivir en una ciudad, no alteró ni su comida ni su ropa, y aunque hubo un cambio de lugar, su forma de vida no cambió. Sus labores aumentaron y se volvieron mucho más numerosas que antes: al ayuno, dormir en el suelo y vestir de cilicio se agregó ahora toda la gama de atención a los necesitados: me refiero a cuidar a las viudas y a los huérfanos, a reprender a los perpetradores de la injusticia y la asistencia justa a sus víctimas. ¿Qué necesidad hay, para quienes lo conocen, de enumerar todo lo que acosa a quienes han recibido este cargo? Santiago inició estas labores con un entusiasmo excepcional, porque era excepcional en su amor y reverencia por el Señor de las ovejas.
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| Tumba de San Jacobo en Nisibis |
8. Cuanto más adquiría la riqueza de la virtud, más disfrutaba de la gracia del Espíritu Santo. Una vez, cuando se dirigía a algún pueblo o ciudad —no puedo indicar el lugar con exactitud— se le acercaron unos pobres, mostrando a uno de sus compañeros como muerto y suplicando que le dieran lo necesario para su entierro. Él cedió a su petición e hizo una súplica a Dios como si fuera un hombre muerto, pidiéndole a Dios que perdonara los pecados de su vida y lo considerara digno del coro de los justos. Mientras decía esto, el alma del hombre, que hasta ese momento había estado fingiendo la muerte, se marchó y se le proporcionaron las ropas funerarias para el cuerpo. Cuando el hombre inspirado por Dios había recorrido ya cierta trayectoria, los inventores de esta obra de teatro le dijeron al hombre tendido que se levantara. Cuando vieron que él no escuchaba, que la farsa se había convertido en una realidad y la expresión asumida se había convertido en una natural, fueron al gran Jacobo; implorando en voz alta, postrándose a sus pies y diciendo que la pobreza era la responsable de su audaz actuación, y le suplicaron que los absolviera de su pecado y devolviera la vida al hombre. Imitando el amor del Maestro por los hombres, aceptó su petición y mostró su obra de milagros al usar la oración para devolverle al hombre la vida que la oración le había quitado.
9. Esto me parece que se asemeja al milagro realizado por el gran Pedro, que condenó a muerte a Ananías y Safira que habían ocultado y engañado, porque Jacobo también privó de la vida a uno que había ocultado la verdad y practicado el engaño. Pero mientras que el primero reconoció el ocultamiento -porque la gracia del Espíritu lo reveló- y así impuso el castigo, el segundo, en su ignorancia de lo que había detrás de la actuación, aplicó la oración como remedio y, por lo tanto, interrumpió el curso de la vida del disimulador . Además, si bien el divino Apóstol no liberó a los muertos de su desgracia -porque se necesitaba temor en la primera etapa de proclamación de la salvación-, Santiago, que estaba lleno de la gracia de un Apóstol, ambos aplicaron el castigo según lo exigía la ocasión y luego rápidamente lo revocó, ya que sabía que esto beneficiaría a los malhechores. Pero ahora debemos pasar a otros asuntos, y estos también debemos relatarlos en resumen.
10. Cuando Arrio, quien fue el padre y creador de la blasfemia contra el Unigénito y el Espíritu Santo y agitó su lengua contra su Creador, llenó Egipto de tumulto y confusión, y el gran emperador Constantino, el Zorobabel de nuestro rebaño - como él sacó del exilio a los fieles en cautiverio y levantó en alto los santuarios de Dios que habían sido arrojados al suelo - cuando, para reanudar, convocó en este momento a todos los líderes de las iglesias a Nicea, el gran Jacobo llegó con el resto, para luchar por las verdaderas doctrinas como un héroe y campeón de toda la hueste, ya que Nisibis estaba entonces bajo la soberanía de Roma. En el gran sínodo, muchos hablaron muy bien, pero muchos hablaron de otra manera, porque hubo unos pocos que eran de la persuasión opuesta. No tuvieron el coraje de poner al descubierto su propia impiedad, pero la cubrieron con algunas trampas que no fueron reconocidas por todos pero que eran bastante obvias para aquellos iniciados con precisión en la verdad. La profesión de fe que ahora se proclama como autoritaria en todo el mundo se leyó en voz alta; todos y cada uno suscribieron y profesaron esta fe y persuasión con mano y pluma. La mayoría se alegró de hacer esto, pero siete defensores de la blasfemia de Arrio, aunque asintieron por palabra y firma, mantuvieron la opinión contraria a su palabra. Esto de acuerdo con la profecía que dice: 'Este pueblo me honra con sus labios pero en su corazón están lejos de mí', y también con la voz de Jeremías que exclama explícitamente: 'Cerca de su boca estás y lejos de sus riendas'. De acuerdo con esto, y sobre el mismo tema, el bendito David dijo: "Con la boca bendicen, pero con el corazón maldicen", y nuevamente, "Sus palabras eran más suaves que la mantequilla y son jabalinas". Estos hombres instaron al gran Alejandro, obispo de Alejandría, a tener piedad de Arrio, que había sido excomulgado por todas aquellas huestes. Cuando él, reconociendo su falsedad y sospechando la maldad de Arrio, no quiso aceptar esta petición, algunos otros de entre los simplones empedernidos enumeraron muchos pretextos para la humanidad, diciendo que esto deleita también al Dios del universo. Mientras el gran Alejandro llamó a esta injustificada humanidad hacia un solo hombre una forma de inhumanidad dañina para la mayoría y dijo que sería una causa de daño para todos los rebaños, el divino Jacobo exhortó a todos a que se mortificaran con ayuno y simultáneamente durante siete días suplicar a Dios que conceda lo que beneficiaría a las iglesias. Como todos acogieron la propuesta del hombre inspirado, que sabían brillaba con carismas apostólicos, el ayuno se combinó con la oración, mientras el Timonel de las iglesias decretó lo que les beneficiaría. Cuando llegó el día señalado en el que la mayoría anticipó la reconciliación del malhechor, y llegó el momento de la Divina Liturgia y todos esperaban ver al enemigo de Dios recibir el perdón, en este mismo momento se produjo un milagro verdaderamente divino y extraordinario. Mientras estaba en un lugar repugnante, ese desgraciado estaba evacuando la basura de su glotonería, y evacuó también su receptáculo; así que con su interior disuelto y expulsado junto con sus excrementos, la miserable criatura instantáneamente exhaló su último suspiro y sufrió esta muerte más vergonzosa, llamada a responder por su repugnante blasfemia en un lugar repugnante y asesinada por la lengua del gran Jacobo. La Sagrada Escritura admira al sacerdote Finees, y con razón, por matar a Zimri, que se había convertido en una causa de destrucción para el pueblo. Por eso el bendito David dijo en un salmo: "Finees se levantó e intervino y la plaga se detuvo, y le fue contado por justicia de generación en generación para siempre". Sin embargo, mientras Finees usó un arma de guerra para llevar a cabo esa justa y celebrada matanza, la lengua fue suficiente para Jacobo en lugar de espada y lanza cuando destruyó al hombre impío para evitar que contemplara la gloria de Dios. Esto por sí solo era suficiente para refutar la locura de los herederos de la impiedad de Arrio; para este gran hombre, ya que era el heraldo y abogado de las doctrinas que mantenemos, aborreció tan completamente su impiedad que atravesó a su creador, usando su lengua como arma. Cuando este sagrado sínodo se disolvió y cada hombre regresó a casa, Jacobo también regresó, regocijándose como un campeón victorioso en los trofeos de la piedad. *6
11. Pasado el tiempo, ese gran y maravilloso emperador partió de la vida con las coronas de la piedad, y sus hijos heredaron la soberanía. Entonces el rey de los persas —Sapor se llamaba—, despreciando a los hijos por no tener el mismo poder que el padre, marchó contra Nisibis con una gran tropa de caballos y un gran ejército a pie; también trajo el mayor número posible de elefantes.*7 Dividiendo su ejército como para un asedio, invirtió la ciudad en todo el perímetro, instaló motores, construyó bastiones y cavó en empalizadas, cerrando los espacios entre ellos con ramas colocadas en cruz. Ordenó a los soldados que amontonaran montículos y levantaran torres contra torres; sobre estos luego montó a sus arqueros, ordenándoles que dispararan sus flechas contra los que estaban estacionados en la pared, mientras ordenaba a otros que socavaran la pared desde abajo. Cuando todo esto resultó infructuoso, frustrado por la oración del hombre inspirado, finalmente puso un gran número de manos para detener el curso del río que pasaba; y deteniendo la mayor parte del río con una represa para juntarlo, lo soltó todo de una vez contra la pared, usándolo como un poderoso motor. El muro no pudo aguantar el impacto del agua: sacudido por el impacto, todo a lo largo de este tramo se derrumbó. Soltaron un gran grito, como si la ciudad fuera ahora fácil de capturar, porque no sabían nada del gran baluarte de los habitantes. Sin embargo, al ver la ciudad inaccesible por el agua, pospusieron el asalto. Así que ahora que su trabajo había disminuido, se retiraron a cierta distancia para descansar y cuidar de sus caballos. Los habitantes de la ciudad recurrieron a una oración aún más urgente, con el gran Jacobo como intercesor. Todos los mayores de edad reconstruyeron apresuradamente el muro, sin prestar atención a la belleza ni a la debida disposición, sino uniendo todo al azar, piedras, ladrillos y todo lo que cualquiera pudiera llevar. En una noche las obras avanzaron y alcanzaron una altura suficiente para evitar la carga de caballos y el acceso de hombres sin escaleras. Entonces todos rogaron al hombre de Dios que apareciera en el muro y lanzara maldiciones sobre el enemigo; él estuvo de acuerdo y subió, y viendo la innumerable hueste suplicó a Dios que enviara sobre ellos una nube de mosquitos. Él habló y Dios envió, persuadido como por Moisés. Los hombres fueron heridos por los rayos divinos; y los caballos y los elefantes, rompiendo sus ataduras, corrieron de un lado a otro en confusión, incapaces de soportar estas picaduras.
12. Cuando el rey impío vio que todas sus maquinaciones habían fracasado en dar fruto, que el asalto por medio del río había sido infructuoso (ya que el muro que se había derrumbado había sido levantado nuevamente) y que todo su ejército estaba en apuros. de sus labores, sufriendo al aire libre y acosado por la plaga enviada por Dios, - y cuando también vio al hombre de Dios caminando sobre el muro y supuso que era el mismo emperador supervisando la obra, ya que se le vio vestido con manto de púrpura y diadema, - estaba indignado contra los que lo habían engañado y lo persuadieron de marchar, diciendo que el emperador no estaba presente. Después de dictar sentencia de muerte contra ellos, disolvió su ejército y regresó a su propio palacio lo más rápido que pudo.
13. Tales son los milagros que Dios obró también en el caso de este Ezequías, no inferiores a los anteriores, pero me parece mayores, porque ¿qué milagros podrían superar a una ciudad que no fue tomada a pesar de que su muro se derrumbó? Yo mismo, además de esto, también estoy lleno de admiración por la forma en que Jacobo, al aplicar una maldición, no pidió la introducción de rayos, como hizo el gran Elías cuando cada uno de los comandantes de los años cincuenta se acercó a él con sus cincuenta. Él escuchó al Señor, diciendo explícitamente a Santiago y Juan cuando intentaron obrar este mismo milagro: 'No sabéis qué espíritu sois'. Por eso no pidió que la tierra se abriera bajo ellos ni que el ejército fuera consumido por el fuego, sino que fuera herido por esas diminutas criaturas y, reconociendo el poder de Dios, en una fecha posterior aprendiera la piedad.
14. Tan grande era el acceso familiar a Dios que este hombre de Dios poseía, tan grande también era la gracia que disfrutaba desde arriba. Perseverando en ellas y creciendo cada día en las cosas de Dios, entregó esta vida con el mayor renombre y partió de aquí su migración. Después de que pasó el tiempo y esta ciudad fue entregada por el entonces emperador al reino de Persia, *8 todos los habitantes de la ciudad partieron, pero se llevaron el cuerpo de su campeón, agraviado y lamentando su exilio, pero cantando el poder de su héroe victorioso; porque si hubiera sobrevivido, no habrían caído bajo los bárbaros. Habiendo procedido a través de estos detalles concernientes al hombre de Dios, pasaré a otra narración, suplicando recibir una parte de su bendición.
NOTAS:
0. Jacobo. Nombre traducido del idioma griego, "Ιάκωβος", [Iákobos]. También se puede encontrar traducido en algunos llugares como Santiago, o como Jaime (del ing. James)
1. Santiago fue primero un ermitaño en las montañas cerca de Nisibis (en Mesopotamia) y luego obispo de la ciudad. Sabemos por otras fuentes que murió en 337 o 338. Carmen Ntsibenum XIV de Efrén (escrito en c.359) menciona el ayuno y la predicación simple de Jacobo, y lo describe como el obispo que 'dio a luz' a la Iglesia de Nisibis.
2. Véase el relato de los ascetas de Nisibis en Sozomen, Hist. Ecl. VI: 'Se les llama "Pastores", ya que no tienen casa ni comen pan ni comida cocinada ni beben vino, pero viviendo en las montañas alaban a Dios en oraciones e himnos, de acuerdo con la ley de la Iglesia; cuando llega la hora de alimentarse, deambulan por la montaña, como animales conducidos a pastar, cada uno con una hoz, y se alimentan de plantas ”.
3. El tema del alma purificada como espejo de Dios era convencional en la época de Teodoreto y, por lo tanto, no puede presionarse como indicativo de su comprensión del ascenso espiritual. Más notable es la idea de que es la auto-purificación posibilitada por la retirada de la soledad lo que le otorga al santo los dones necesarios para ayudar a sus semejantes mediante la oración y la obra de milagros: el eremitismo y la vida de caridad no se oponen.
4. Sobre los hombres santos sirios como 'notables maldicientes', ver P. Brown, 'The Rise and Function of the Holy Man', 122. La leyenda de Jacobo claramente disfrutaba con los milagros del castigo: es notable cómo Teodoreto está decidido a interpretarlos como evidencia de la misericordia de Dios.
5. Abundan las historias de ascetas, o aspirantes a ascetas, que cedieron a la ordenación sólo por obligación, en parte por humildad y en parte porque las responsabilidades pastorales excluían una vida puramente contemplativa: los ejemplos incluyen a San Agustín, Daniel el Estilita y Macedonio de Antioquía (Hist. Rel. XIII.4). Sin embargo, las responsabilidades pastorales podrían verse como una simple extensión del cuidado del hombre santo por sus clientes y visitantes, y el hombre santo ordenado podría, en su nueva esfera, hacer un uso efectivo de los dones carismáticos que había ganado a través de su ascetismo.
6. Este relato de la participación de Jacobo en la muerte de Arrio es ficticio: la presencia de Jacobo en el Sínodo de Nicea es confirmada por otra evidencia, pero Arrio murió en Constantinopla en 336, once años después. El relato correcto se da en Teodoreto, Hist. Ecl. l.14. Canivet y la mayoría de los editores de Hist. Rel. deducen que el tratamiento de la muerte de Arrio en esta sección debe ser una interpolación posterior, pero la evidencia estilística favorece su autenticidad, y toda la sección se vuelve inútil si no se le atribuye ningún logro especial a Jacobo en Nicea. Teodoreto fue ciertamente indiferente a la precisión cronológica: por ejemplo, el sitio de Nisibis que involucró a Jacobo está fechado en la Hist. Rel. a 337/8 pero en la Ecl. (ll.30) en el c.360.
7. Sapor II de Persia aprovechó la muerte de Constantino en 337 para hacer una incursión en la Mesopotamia romana y sitió Nisibis durante dos meses. Contrariamente a la lección relatada aquí, y repetida en Teodoreto, Hist. Eccl. II.30, Jacobo murió durante el sitio, y Efrén atribuye la protección de la ciudad a Jacobo muerto en lugar de a Jacobo vivo (Carmina Nisibena XIII.19); los detalles del asedio que se dan aquí son una versión bordada del asedio posterior en 350.
8. En 363, el emperador Joviano entregó Nisibis a los persas.
Fuentes consultadas: johnsanidopoulos.com, saint.gr
