Nació en Tríkala, Corinto, en 1731 d.C. de padres descendientes de los famosos Notarás. El nombre de su padre era George (o Georgantas) y su madre, Anastasia. Su nombre bautismal era Miguel.Aprendió sus primeras letras en su tierra natal, pero era muy celoso en la vida solitaria. Así que dejó en secreto a sus padres por la Gran Cueva. Pero su padre lo descubrió y lo llevó de regreso a casa, donde estudiaba constantemente.
Cuando Corinto tuvo escasez de maestros durante algún tiempo, se hizo cargo de la enseñanza de los jóvenes de forma gratuita. Como maestro fue admirado y amado por la modestia de su vida por los corintios, quienes después de la muerte de su obispo Partenios (1764 d.C.) le propusieron al patriarca Samuel como su sucesor Macario (o Makarios), entonces popular, y así ascendió al trono de Corinto. Pero cuando comenzó la guerra ruso-turca (1768 d.C.), Makarios se vio obligado a huir con su familia a Zakynthos y de allí a Hydra, donde descansó en un monasterio. Cuando las cosas se calmaron, el Santo Sínodo de Constantinopla eligió un nuevo obispo de Corinto, quizás porque Makarios dejó su provincia y se fue.
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Visita a Hydra y desde allí se dirige a Quios. Desde Quios se va al Monte Athos, cumpliendo su ardiente deseo de visitar el estado Athonita y experimentar todas las cosas buenas que había escuchado y estudiado al respecto. Cuando el divino Makarios llegó al monte Athos en 1777 d.C., se instaló en la celda "San Antonio" de su compatriota el yérontas David.
Allí se encontró nuevamente con San Nicodemo del Monte Athos. En ese momento, en el estado Athonita hubo agitación y disputas sobre las conmemoraciones funerarias y respecto a a la "kollyva", o trigo hervido endulzado servido en los servicios conmemorativos. La causa de la disputa fue el día del servicio conmemorativo.
Siguiendo la tradición de la Iglesia, argumentaron que los domingos no se permitían los servicios conmemorativos. De este desacuerdo surgieron fuertes disputas y contradicciones, que se extendieron a otros asuntos de la Iglesia. La situación allí decepcionó al divino Jerarca.
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Debido a los disturbios y diversiones que tuvieron lugar allí, temiendo por su propia vida, regresó a Quíos. Y después de una corta estadía allí, se fue a Patmos.
Durante su estancia en Patmos, el santo, con el objetivo de una residencia permanente y obviamente tentado por el medio ambiente, fundó la sede de Todos los Santos. Después de la distribución de la propiedad paterna, el Jerarca regresó a Quíos y de allí fue a Esmirna para reunirse con I. Mavrokordatos, después de que ya le habían entregado una carta los habitantes de Quio, para un lugar destacado. De Esmirna, el Santísimo Padre regresó a Quíos. Eligió como residencia la iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en las afueras del norte - noroeste de Vrontados, al pie de Aipus. Permaneció allí durante unos doce años, hasta su muerte, encontrando su paz mental con Athanasios Parios (autor de su biografía) y el Hieromonje Nikiforos de Quios.
Durante su estancia en Patmos, el santo, con el objetivo de una residencia permanente y obviamente tentado por el medio ambiente, fundó la sede de Todos los Santos. Después de la distribución de la propiedad paterna, el Jerarca regresó a Quíos y de allí fue a Esmirna para reunirse con I. Mavrokordatos, después de que ya le habían entregado una carta los habitantes de Quio, para un lugar destacado. De Esmirna, el Santísimo Padre regresó a Quíos. Eligió como residencia la iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en las afueras del norte - noroeste de Vrontados, al pie de Aipus. Permaneció allí durante unos doce años, hasta su muerte, encontrando su paz mental con Athanasios Parios (autor de su biografía) y el Hieromonje Nikiforos de Quios.
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Reposó en el Señor el 17 de abril de 1805 d.C. Sus reliquias fueron enterradas en el patio de la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en su lado sur. Las traslado de sus reliquias santas se realzó en el año 1808 d. C. En el pueblo de Myloi en la isla de Samos, el recuerdo de Agios Makarios se celebra solemnemente el 16 de mayo.
San Makarios de Corinto: autor del renacimiento filocálico
"Ni el filocalismo sin los misterios, ni los misterios sin filocalismo".
Para el siguiente pasaje, tenemos una gran deuda de gratitud con el profesor Stylianos G. Papadopoulos por su libro muy maduro y edificante, San Makarios de Corinto: El autor del renacimiento filocálico (1ª ed .: Ekdoseis "Akritas", marzo de 2000, pp. 176).
Un examen metódico y reverente de la vida y las actividades de San Makarios, Metropolita de Corinto, revela una gran personalidad, ya que "este hombre santo, la descendencia de una familia muy poderosa, que estaba en posesión de un vasto aprendizaje y muchos dones espirituales, se convirtió en asceta, maestro en Corinto, obispo ingenioso, rebelde contra los turcos, estudiante e implementador de textos népticos teóricos y prácticos, compilador de a Filocalia, autor de todo el renacimieno de dicho libro, editor, redactor y publicador filocálico y obras teológicas, formador de Nuevos Mártires, coleccionista y autor de relatos de las vidas de los Nuevos Mártires, y un gran asceta con experiencias de visión Divina y el don de la realización de milagros de trabajo ”(p. 157).
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La contribución especialmente inestimable de San Makarios a la Iglesia Ortodoxa es que, por la gracia de Dios, demostró ser el autor del avivamiento filocálico, como compilador, autor y editor de las obras célebres, La Filocalia (1782) y Sobre la Comunión Frecuente (1783), cuya crítica crítica confió a San Nikodemos el Hagiorita.
San Makarios percibió correctamente que "el ascetismo, y en consecuencia el monaquismo, no puede prosperar ni dar fruto sin una base teológica y una guía práctica. Pero tampoco la vida eclesiástica puede adquirir un espíritu y una ética genuinamente ortodoxos sin teología moral y ortopraxia ”(p. 51).
Estas perspectivas están totalmente abarcadas, en particular, por las dos obras suyas mencionadas anteriormente, que ofrecen alimento espiritual sólido a los fieles, porque se engendra un "espíritu filocálico verdadero, auténtico y amplio cuando coexisten un espíritu filocálico y una comunión frecuente. El uno nutre y promueve al otro. Se trata de dos polos que son absolutamente indispensables para el progreso en la vida espiritual.
San Makarios de Corinto fue predominantemente el que percibió correctamente no solo la necesidad de los dos polos, sino también el hecho de que, cuando se combinan, funcionan juntos en conjunto. Y fue la buena voluntad del Espíritu Santo el que se convirtiera en el autor y promotor, por excelencia, del espíritu filocálico, el renacimiento néptico y ascético de Filocalismo”(pp. 155-156).
San Makarios percibió correctamente que "el ascetismo, y en consecuencia el monaquismo, no puede prosperar ni dar fruto sin una base teológica y una guía práctica. Pero tampoco la vida eclesiástica puede adquirir un espíritu y una ética genuinamente ortodoxos sin teología moral y ortopraxia ”(p. 51).
Estas perspectivas están totalmente abarcadas, en particular, por las dos obras suyas mencionadas anteriormente, que ofrecen alimento espiritual sólido a los fieles, porque se engendra un "espíritu filocálico verdadero, auténtico y amplio cuando coexisten un espíritu filocálico y una comunión frecuente. El uno nutre y promueve al otro. Se trata de dos polos que son absolutamente indispensables para el progreso en la vida espiritual.
San Makarios de Corinto fue predominantemente el que percibió correctamente no solo la necesidad de los dos polos, sino también el hecho de que, cuando se combinan, funcionan juntos en conjunto. Y fue la buena voluntad del Espíritu Santo el que se convirtiera en el autor y promotor, por excelencia, del espíritu filocálico, el renacimiento néptico y ascético de Filocalismo”(pp. 155-156).
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San Makarios contribuyó a este renacimiento de la vida espiritual a fines del siglo XVIII mediante la publicación de otros textos patrísticos (el "Evergetinós" y las "Obras de San Simeón el Nuevo Teólogo", entre otros), pero la "Filocalia" y la "Comunión Frecuente" constituía la base firme del poderoso edificio del Ethos Hesychastic y Eucharistic de la ortodoxia.El "filocalismo", es decir, la lucha espiritual neptica, es ineficaz sin una participacion regular de los misterios. Pero uno no debe acercarse a los Misterios sin una lucha espiritual previa. Ni el filocalismo sin los misterios, ni los misterios sin el filocalismo. La combinación de los dos constituye una tradición de la Iglesia Ortodoxa. La ausencia de esta combinación conduce a muchos tipos de desviaciones, en vista de las cuales San Makarios compiló la "Filocalia" y escribió "Sobre la Comunión Frecuente", convirtiéndose así en el autor de todo este movimiento de renovación, del cual San Nikodemos el Hagiorita, ese santo y gran teólogo, fue elegido por el propio San Makarios como un mensajero radiante ”(p. 79).
En nuestros días, cuando abunda la "teología" sin ningún "ethos", y se establece un "ethos" sin ninguna teología, el valor de libros como el de Stylianos Papadopoulos es evidente, ya que es excepcionalmente útil para nosotros en redescubriendo nuestra identidad patrística, en nuestra lectura de "las fuentes ..."
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Introducción del libro "La Filocalia de los Santos Népticos"
En 1782 fue publicada por primera vez en Venecia, gracias al mecenazgo de Juan Mavrogordato, príncipe rumano la recopilación de la Filocalia, en la cual colaboraron Nicodemo el Hagiorita, monje del Monte Athos (1749-1809) y el obispo Macario de Corinto (1731-1805). Se trataba de un voluminoso infolio de XVI-1207 páginas, divididas en dos columnas. Su nombre retornaba aquel ya dado por Basilio Magno y Gregorio Nacianceno a una colección de pasajes de Orígenes por ellos elegidos.
En 1782 fue publicada por primera vez en Venecia, gracias al mecenazgo de Juan Mavrogordato, príncipe rumano la recopilación de la Filocalia, en la cual colaboraron Nicodemo el Hagiorita, monje del Monte Athos (1749-1809) y el obispo Macario de Corinto (1731-1805). Se trataba de un voluminoso infolio de XVI-1207 páginas, divididas en dos columnas. Su nombre retornaba aquel ya dado por Basilio Magno y Gregorio Nacianceno a una colección de pasajes de Orígenes por ellos elegidos.
NOTAS:
* Ethos, del griego "ἔθος", significa mi "costumbre, conducta" y, a partir de ahí, "conducta, carácter, personalidad".
Sinaxis Santos Padres Kollyvades
Servicio Litúrgico a San Macario (griego)
Ἀπολυτίκιον. Ἦχος α’. Τῆς ἐρήμου πολίτης.
Τὸν
Κορίνθου ποιμένα τὸν τῷ ὄντι Μακάριον, τὸν Θεοῦ προνοίᾳ τῆς Χίου,
ἀναφανέντα κοσμήτορα, ἐν πράξεσιν ὁμοῦ καὶ διδαχαῖς, τιμῶμέν σε ἐν
ὕμνοις καὶ ᾠδαῖς· θεραπεύεις γὰρ νοσοῦντας, καὶ ἀπελαύνεις ἀκάθαρτα
πνεύματα. Δόξα τῷ σὲ δοξάσαντι Χριστῷ, δόξα τῷ σὲ στεφανώσαντι, δόξα τῷ
τὰ ὀστᾶ σου πηγὴν θαυμάτων ἀναδείξαντι.
Apolitiquio tono 1º
Elogiemos fielmente al pastor de Corinto, el realmente Bendito, que por la providencia de Dios, por razones inefables, se convirtió en el gran líder espiritual de Quíos: el que brillaba con hechos, palabras y oraciones; porque verdaderamente recibió de Dios la gracia de sanar a los enfermos y alejar a los espíritus inmundos. Gloria al Padre que lo destinó, gloria al Hijo que lo elevó, gloria al Espíritu que actúa por medio de él.
Κοντάκιον. Ἦχος γ’. Ἡ Παρθένος σήμερον.
Εὐφημεῖ γεραίρουσα, πόλις ἡ Χίος ἐνθέως, τὸν Κορίνθου πρόεδρον, Μακάριον θείοις ὕμνοις· οὗτος γὰρ, ἐν ὁσιότητι βιοτεύσας, γέγονε, Νεομαρτύρων θεῖοις ἀλείπτης· μεθ’ ὧν πάντοτε πρεσβεύει, ἡμῖν δοθῆναι πταισμάτων ἄφεσιν.
Μεγαλυνάριον.
Χαίροις Ἐκκλησίας νέος ἀστήρ, τῆς Ὀρθοδοξίας, τὴν λαμπρότητα βεβειῶν· χαίροις ὁ τῆς Χίου, λαμπτὴρ καὶ ἀντιλήποτωρ, Μακάριε θεόφρον, Κορίνθου πρόεδρε.
Fuentes consultadas: saint.gr, Ἅγιος Κυπριανός, No. 301 (marzo-abril de 2001), pp. 30-31 (de johnsanidopoulos.com), orthodoxwiki.org.