Allí fue puesto bajo la dirección espiritual de San Honorato (16 de enero) y San Caprasio (1 de junio). Su humildad, obediencia, mansedumbre y celo en la lucha ascética le permitieron progresar rápidamente en las virtudes monásticas, por lo que fue muy apreciado por el Santo Abad Máximo (27 de noviembre) y por otros hermanos. Cuando Máximo fue nombrado obispo de Riez en Provenza en 434, Fausto lo sucedió como abad de Lerins.
Durante los veintisiete años de su abadía, San Fausto se aseguró de que la vida monástica en Lerins fuera ordenada y fiel a la tradición de los Padres Orientales. Defendió el derecho del monasterio a estar libre de la interferencia del obispo Teodoro de Frejus, quien convocó un sínodo en Arles en 453 para dar autoridad canónica a sus afirmaciones. Pero el sínodo reinstaló a Fausto y decretó que el obispo de Frejus debería respetar la independencia del monasterio y contentarse con gobernar su propia diócesis. A su regreso al monasterio, el santo abad Fausto, que fue un modelo de todas las virtudes, continuó dirigiendo a sus monjes hasta la muerte de San Máximo en 461, cuando se vio obligado a aceptar el obispado de Riez a pesar de su humilde desgana.
Lejos de abandonar la áscesis monástica por el esplendor episcopal, el nuevo obispo estuvo a la altura de los anacoretas más austeros en ayunos y vigilias. Llevó a su iglesia catedral las costumbres litúrgicas del Monasterio de Lerins y se mantuvo en estrecho contacto con todos los monasterios, donde a menudo se retiraba para la oración.
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| Fausto de Riez. Riez Notre-Dame de l'Assomption Vitrail Saint Fauste |
Nunca se cansó de amonestar a su pueblo para que abandonara sus costumbres paganas y viviera de acuerdo con los mandamientos de Dios. Su amabilidad ganó los corazones de todos los que conoció.
Cuando terminaba su habitual oración vespertina, salía vestido como un simple sacerdote, para ayudar a los necesitados y visitar a los presos. No estaba por encima de cargar sobre sus hombros los cuerpos de los pobres abandonados en las carreteras y enterrarlos. Durante la terrible hambruna de 474, se hizo "todo para todos" para salvar su rebaño. Nombró tres días de procesiones y súplicas solemnes, regaló lo poco que tenía y le rogó a su amigo Paciente (11 de septiembre) que le enviara provisiones de trigo desde Lyon.
Durante sus treinta años como obispo, San Fausto participó activamente en los asuntos eclesiásticos de la Galia. Fue considerado el líder del episcopado y el predicador más eficaz de su época. Se ocupó enérgicamente de los herejes arrianos y macedonios y refutó su novedosa idea de predestinación, que negaría la cooperación del libre albedrío con la gracia, adelantada por algunos teólogos sobre la base de los escritos de San Agustín de Hipona (15 de junio). Como San Juan Casiano (29 de febrero) y los Padres griegos, Fausto consideró que el hombre, creado a imagen de Dios, está llamado a entrar por las buenas obras en una relación libre y dinámica con su Creador, para embellecer la imagen y hacerla radiante a semejanza de Dios. Esta doctrina fue aprobada por los obispos de la Galia en los sínodos de Arlés y Lyon. *
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| Alpes de Alta Provenza. Baptisterio de Riez |
Cuando Euric y los visigodos invadieron el sureste de la Galia, San Fausto era uno de los cuatro obispos de la embajada que buscaban términos de paz; pero fueron incapaces de contener el temperamento sanguinario de los bárbaros mientras devastaban la Provenza, propagando la herejía arriana. San Fausto se lanzó a la batalla con la oración y el ayuno. Cada día se reunía con el pueblo y el clero, y los exhortaba a mantener la fe ortodoxa, incluso a costa de su sangre y a pesar de las amenazas de Euric, por quien fue exiliado y encarcelado en Limoges. Fausto pudo regresar a su diócesis a la muerte de Euric en 485. Sus hijos espirituales lo recibieron con loores de triunfo y lágrimas de alegría. Allí murió en paz a los cien años, en el 495.
Juan Casiano, Vincente de Lerins y Fausto de Riez no fueron semipelagianos
Por John Sanidopoulos
Los santos Juan Casiano, Vicente de Lerins y Fausto de Riez son Padres de la Iglesia Ortodoxa. Occidente ha designado a estos Padres como semipelagianos por conveniencia porque se oponían a las doctrinas agustinianas de la total servidumbre de la voluntad, de la prioridad e irresistibilidad de la gracia y de la rígida predestinación. De hecho, estos Padres de la Iglesia fueron influenciados por San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande, quienes podrían verse mejor como Sinergistas. **
La soteriología (rama de la teología que estudia la salvación) sinérgica (que actúan en conjunto varios factores) es la soteriología ortodoxa y se opone a los errores de Pelagio y Agustín. En otras palabras, estos tres Padres tomaron el camino moderado al oponerse a dos errores graves: la salvación del pelagianismo hecha por ellos mismos y basada en el hombre y la salvación monergista y determinista de Agustín.
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| San Vicente de Lerins |
San Juan Casiano expresó sus opiniones sobre la relación de gracia y libertad en sus Conferencias según la tradición que recibió de los Padres de habla griega que le enseñaron. Con una referencia inequívoca al obispo de Hipona, en su capítulo decimotercero de las Conferencias se había esforzado por demostrar a partir de ejemplos bíblicos que Dios frecuentemente espera los buenos impulsos de la voluntad natural antes de acudir en su ayuda con su gracia sobrenatural; mientras que la gracia a menudo precedía a la voluntad, como en el caso de Mateo y Pedro, por otro lado, la voluntad con frecuencia precedía a la gracia, como en el caso de Zaqueo y el Buen Ladrón en la Cruz. Además, en sus Institutos, San Juan muestra en los capítulos 20-22 lo que aprendió de su maestro Pafnutio, que no hay salvación sin la cooperación (sinergia) del libre albedrío del hombre junto con la gracia divina. Sin identificar a Agustín por su nombre, San Vicente condenó también la doctrina de la gracia y la predestinación de Agustín, llamándola herejía el enseñar de "cierta gracia grande, especial y totalmente personal de Dios [que se da a los elegidos predestinados] sin ningún trabajo sin ningún tipo de esfuerzo, sin diligencia, aunque no pidan, ni busquen, ni llamen ”(San Vicente, Commonitorium, cap. 26). Agustín ya había fallecido en 430, mientras que esta refutación fue escrita en 434 para apoyar las enseñanzas de San Juan Casiano. Al refutar las doctrinas de Agustín, estos dos Padres enfatizaron la cooperación del libre albedrío del hombre y la gracia de Dios no solo inicialmente en el proceso de salvación sino a lo largo de la vida.
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| San Fausto, obispo de Riez (+495) |
Agustín no fue nombrado en estas refutaciones por respeto a su intento de combatir la herejía de Pelagio. Agustín, más conocido como un teólogo especulativo y en gran parte inconsciente de las tradiciones de los Padres de habla griega, llevó su refutación de Pelagio al extremo opuesto al punto de casi aniquilar el libre albedrío humano. Los intercambios entre Agustín y los Padres de Occidente fueron respetuosos y nunca se etiquetaron como herejes, solo como amigos descarriados. La polémica solo comenzó después de la muerte de Agustín por parte de su discípulo Próspero, quien etiquetó falsamente a los Padres de Occidente como "enemigos de la gracia".
Dado que los falsos maestros a menudo emplean el uso de la Sagrada Escritura y la manipulan hacia sus propias enseñanzas, San Vicente ofrece tres pruebas de interpretación ortodoxa precisa de la Sagrada Escritura de acuerdo con la tradición que le enseñaron los Padres de habla griega: universalidad o catolicismo, es decir, la totalidad La Iglesia se adhiere a la enseñanza; antigüedad, es decir, la enseñanza se enseñó siempre desde la época de los sucesores apostólicos; y consentimiento, lo que significa que los Sínodos Ecuménicos, los Padres y los obispos están de acuerdo armoniosamente en que la enseñanza es verdadera. También demuestra que si alguno de estos tres criterios se ve comprometido, los fieles deben buscar los otros criterios para establecer la verdad. Estos tres criterios también fueron utilizados por San Vicente para refutar las novedosas doctrinas de Agustín.
Que Agustín estaba equivocado es evidente por su uso frecuente de las Escrituras para modificar sus puntos de vista novedosos. De hecho, el mismo Agustín admitió que alguna vez creyó en el sinergismo, o lo que él llama "un error similar", hasta que examinó lo que el apóstol Pablo escribe en 1 Corintios 4: 7. Al preferir su propia interpretación al consenso de los Santos Padres, Agustín cayó en el error.
Que los santos Juan Casiano, Vicente de Lerins y Fausto de Riez defendían las doctrinas de los Padres griegos se desprende claramente de sus escritos y del hecho de que no niegan ninguna doctrina establecida como lo hace Agustín, sino que se enfrentan a una desviación de esta doctrina en la persona del anónimo Agustín y sus discípulos.
San Fausto de Riez fue el sucesor de San Juan Casiano y mantuvo todas sus enseñanzas. A la doctrina de la predestinación enseñada por Agustín y sus seguidores como Lucidus, San Fausto respondió que aquellos que atribuyen la salvación enteramente a la voluntad del hombre (Pelagio) oa la gracia irresistible (Agustín) caen en la locura pagana. En una carta a Lucidus escribió: "Afirmamos que quien está perdido está perdido por su propia voluntad, pero podría haber obtenido la salvación por gracia si hubiera cooperado con ella. Por otra parte, quien por medio de [esta] cooperación alcanza la perfección puede, por su propia culpa, por su propia negligencia, caer y perderla [y perderse]. Ciertamente excluimos toda jactancia personal, porque declaramos que todo lo que tenemos ha sido recibido gratuitamente de la mano de Dios "(Epístola a Lucidus, 53: 683). San Fausto de ninguna manera defendió las doctrinas agustinianas como muchos defensores ortodoxos contemporáneos de Agustín afirman, pero tal afirmación absurda es refutada por la cita anterior. Además, la cooperación entre la gracia de Dios y el libre albedrío del hombre descrita en el pasaje anterior revela que San Fausto tampoco era un semi-pelagiano.
En 475, el Sínodo de Arles condenó la enseñanza de la predestinación de Agustín. El Sínodo de Lyons en el siglo V, bajo el arzobispo de Lyons Saint Patiens, hizo lo mismo. En 829, el Sínodo de París volvió a condenar la enseñanza de Agustín de la gracia irresistible y reafirmó la doctrina cristiana ortodoxa del sinergismo. En el Sínodo de Mainz en 848, bajo San Hincmar, la doctrina de Agustín de la doble predestinación fue nuevamente condenada. No fue hasta que los teólogos francos comenzaron a estudiar a Agustín durante la época de Carlomagno que las mareas cambiaron en las iglesias de Occidente y se dividieron en un desastre sin esperanza. Incluso ahora, en el siglo XXI, una de las muchas divisiones principales en el protestantismo es la cuestión de la predestinación y la gracia irresistible.
Se ha asumido que el Segundo Sínodo de Orange en 529 condenó las opiniones de los llamados "semipelagianos" Juan Casiano, Vincente de Lerins, Fausto de Riez y otros. Este es un completo malentendido del Sínodo, ya que la Galia en ese momento era predominantemente ortodoxa y en gran parte no estaba contaminada por las novedosas doctrinas de Agustín. Un examen cuidadoso de los 25 cánones formulados por los obispos de la Galia revela, de hecho, la defensa de la doctrina ortodoxa del sinergismo y una condena tanto de los errores de Pelagio como de los de Agustín, aunque nuevamente por respeto no se nombra a Agustín. Que Agustín es refutado aquí se evidencia aún más en los escritos de San Gregorio de Tours, quien nunca cita a Agustín en sus obras, aunque sí muestra admiración por San Juan Casiano como guía para el monaquismo en la Galia.
Ver más sobre San Fausto, obispo de Riez: Vida, Escritos, Teología.
NOTAS:
* La Iglesia occidental, que fue completamente conquistada sobre la posición agustiniana, más tarde llegó a considerar la enseñanza de Fausto como herejía (conocida como semipelagianismo). Sin embargo, esta doctrina, de hecho, refleja la tradición común de la Iglesia.
** El monergismo, que proviene de una palabra griega compuesta que significa “trabajar solo”, es la creencia de que solo Dios efectúa nuestra salvación. Esta doctrina es sostenida primeramente por las tradiciones calvinistas y reformistas y están estrechamente unidas a lo que se conoce como las “doctrinas de la gracia”. El sinergismo, que también proviene de una palabra griega compuesta, significa “trabajar juntos”, y es la creencia de que Dios trabaja junto con nosotros para efectuar la salvación. FuenteFuentes consultadas: johnsanidopoulos.com, second.wiki
