El domingo después del once de octubre, conmemoramos a los Santos Padres del Santo VII Concilio Ecuménico.
El Séptimo Concilio o Sínodo Ecuménico se celebró en Nicea de Bitinia del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787, por iniciativa de la emperatriz Irene, que actuaba como regente. Bajo la presidencia del Patriarca de Constantinopla San Tarasio (25 de febrero) se reunieron trescientos cincuenta obispos ortodoxos, a los que se sumaron otros diecisiete jerarcas que denunciaron la herejía de los iconoclastas.
Además de los representantes del Papa de Roma y de los Patriarcados de Antioquía y Jerusalén, los monjes que sufrieron una terrible persecución durante el reinado del emperador iconoclasta León III el Isaurión (717-741) y Constantino V Coprónimos (741-755) fueron una fuerte presencia; había alrededor de ciento treinta y seis.
Después de una cuidadosa preparación, los Padres del Sínodo anatematizaron a los herejes, quienes durante más de cincuenta años prohibieron a los cristianos ortodoxos honrar los venerables iconos de Cristo y sus santos porque se presumía que era idolatría. Así que pusieron fin al primer período de iconoclastia, pero volvió a estallar unos años después bajo León V el Armenio (813 - 820) y finalmente terminó en 843, gracias a la emperatriz Teodora y al santo patriarca Metodio (14 de junio). Los Santos Padres anatematizaron a los patriarcas herejes Anastasios, Constantino y Niketas, denunciando el supuesto sínodo ecuménico convocado en el palacio de Hieria por iniciativa de Constantino V en 754, y proclamaron la memoria eterna a los santos defensores de la Ortodoxia: Santo Patriarca Germanos (715 - 730; 12 de mayo), San Juan de Damasco (4 de diciembre), Jorge de Chipre, y todos aquellos que sufrieron tortura y exilio como defensores de los santos iconos.
En el Oros (Término) de la fe leído en la séptima y última sesión del Sínodo, los Padres proclamaron:
"Decretamos con total precisión y cuidado que, como la figura de la cruz honrada y vivificante, las imágenes veneradas y santas, ya sean pintadas o hechas de mosaico o de otro material adecuado, sean expuestas en las santas iglesias de Dios, en instrumentos y vestiduras sagradas, en muros y paneles, en casas y en las vías públicas, estas son las imágenes de nuestro Señor, Dios y Salvador, Jesucristo, y de nuestra Señora sin mancha, la santa Theotokos, y de los ángeles venerados y de cualquiera de los sagrados hombres santos.
Cuanto más frecuentemente se ven en el arte representativo, más se sienten atraídos quienes los ven atraídos a recordar y añorar a quienes sirven de modelo, y rendir a estas imágenes el tributo de salutación y veneración respetuosa.
Ciertamente, este no es el culto completo de acuerdo con nuestra fe, que es dado propiamente solo a la naturaleza divina, sino que se asemeja al que se le da a la figura de la cruz honrada y vivificante, y también a los libros sagrados de los evangelios y a otros objetos sagrados. Además, la gente se siente atraída a honrar estas imágenes con la ofrenda de incienso y luces, como estaba establecido piadosamente por la antigua costumbre. En efecto, el honor que se le rinde a una imagen la atraviesa hasta llegar al modelo, y quien venera la imagen, está venerando al representado en esa imagen.
Así se fortalece la enseñanza de nuestros santos Padres, es decir, la tradición de la Iglesia católica que ha recibido el evangelio de un extremo a otro de la tierra ".
Los Santos Padres demostraron ser no sólo defensores de los santos iconos, sino, esencialmente, del misterio de la Encarnación del Hijo de Dios: "Antiguamente, Dios, incorpóreo e incircunscrito, nunca fue representado.
Vestido de carne y conversando con los hombres, hago una imagen del Dios que veo. No adoro la materia, adoro al Dios de la materia, que se hizo materia por mí, y se dignó habitar la materia, que elaboró mi salvación por la materia. No dejaré de honrar la materia que obra mi salvación " (San Juan Damasceno).
Habiendo recibido la naturaleza humana, el Logos de Dios la deificó sin que perdiese sus propiedades. Por esta razón, si bien Su gloria es incomprensible para nuestros sentidos, se puede representar la naturaleza humana del Salvador. La imagen de Cristo, cuya exactitud guarda la tradición de la Iglesia, se convierte así en la verdadera presencia del prototipo del Dios-hombre, medio de gracia y santificación para todos los fieles que le confieren veneración honorífica.
Domingo de la Conmemoración del VII Concilio Ecuménico
Por el Protopresbítero p. Jorge Metalinos. Homilía pronunciada en 1980.
1. Nuestra Iglesia celebra hoy la memoria de los Santos Padres del VII Sínodo Ecuménico (787). Como en el pasado, una herejía también provocó este sínodo, la herejía iconoclasta. Aparte de su innegable contenido cristológico, la iconoclasia tenía un claro carácter eclesiástico. Fue un ataque abierto del Estado, que ya no actuaba como "ministro de Dios para el bien" (Rom. 13:3), contra la Iglesia. Los dos ministerios de los ciudadanos, el "Sacerdocio" y el "Reino", el sacerdotal y el estatal, estaban uno frente al otro. El Estado buscó subyugar a la Iglesia, en una explosión de politicismo sin precedentes. La herejía era el trasfondo espiritual del problema.
La Herejía, pues, principalmente la Iconoclasia, como tantas otras, conmocionó a nuestra Iglesia en su eterno devenir. Pero, ¿cómo ha ocurrido esto? En otras palabras, ¿cómo amenazó la herejía a la Iglesia y cómo se neutralizó este peligro? Esto es lo que intentaremos desarrollar a continuación.
2. Todo lo que es necesario para nuestra salvación nos fue revelado por Dios “de muchas y diversas maneras”, a lo largo del desarrollo del plan de la Economía Divina, desde los tiempos del Antiguo Testamento, pero principalmente en la persona de nuestro Señor Jesucristo. Nuestro Dios-hombre Señor se convirtió en "un ejemplo para que sigamos sus pasos" (1 Pedro 2:21). Él nos reveló lo que Él era (el Camino, la Verdad y la Vida) y vivió lo que enseñó. Es decir, no sólo nos explicó lo que es verdad, sino que nos reveló la Verdad misma, es decir, Su Persona que es la verdad única y por tanto eterna. Liberó al hombre del angustioso esfuerzo por encontrar la verdad. Al ver a Cristo y su obra, tiene la Verdad frente a él y todo lo que tiene que hacer es seguir a Cristo, para que él también pueda estar "en la verdad" (2 Juan 3). Quien vive en la Iglesia de Cristo no tiene miedo de extraviarse, porque la Iglesia como cuerpo de Cristo es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3, 15).
Pero Cristo no es sólo el predicador y revelador, sino también la Verdad proclamada. En su persona se concreta la predicación de la Verdad. Por eso sus Apóstoles anunciaron a Cristo (cf. 1 Co 1, 23 ss). No desarrollaron un sermón filosófico, vago, nebuloso. ¿Qué les estaba diciendo Pablo a los corintios? “Porque me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, ya éste crucificado” (1 Cor. 2:2). Cristo fue recibido por la Iglesia, fue fundada por Cristo y lo anunció. Los apóstoles y los primeros cristianos continuaron la obra de Cristo en el mundo. Sin embargo, para que su obra sea la obra de Cristo, ellos también tenían que predicar lo que Cristo predicó y vivir como Cristo vivió. Si faltara esta continuidad y coherencia, los cristianos no serían miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia, sino un cuerpo extraño.
3. La obra de Cristo fue combatida por Satanás desde el principio. Esto se debe a que vio su reino derrumbarse. Cristo vino a "deshacer las obras del diablo". Para aplastar su autoridad y dinastía y otorgar la libertad de Su propio reino. Por eso Satanás, que se considera el soberano y poderoso del mundo (cf. Mt 4, 9), declaró la guerra abierta al reino de Cristo. Como sus instrumentos, sus soldados, usó a los gobernantes de Israel y los romanos, el poder político del mundo. Su objetivo desde el principio fue la Persona misma de nuestro Cristo. Pero cuando vio que su ataque era neutralizado por la resurrección victoria del Señor y que la víctima se le escurría de las manos, se volvió contra el cuerpo de Cristo, la Iglesia. Si no podía aplastar a Cristo mismo, trataría de aplastar la continuación de Cristo, la Iglesia. Las persecuciones volvieron a ser sus armas. Levantó persecuciones por parte de los judíos y luego por parte de los romanos. La Iglesia, como continuación de la obra de Cristo, se opone tanto a la superstición judía y al nacionalismo judío, como a la idolatría y la pseudofilosofía (por ejemplo, el gnosticismo). Esto se debe a que predicó la verdad salvadora, el verdadero monoteísmo y la verdadera sabiduría.
A pesar de toda la guerra en su contra, la Iglesia logró con el sínodo apostólico (49 d.C.) no ser esclava del nacionalismo judío, porque su misión no es servir a planes nacionalistas, es decir, étnico-tribales. Con la unidad de su fe pudo de nuevo alejar de su seno la seudofilosofía. Así, a pesar de todas las persecuciones, la Iglesia, en lugar de disminuir, aumentó y continuó la unidad de fe y vida de los Santos Apóstoles. Incluso instó a los judíos a detener la guerra abierta contra la Iglesia, como cuerpo de Cristo, y a los paganos a aceptarla y pedir su alianza, a los filósofos a hacerse cristianos y al Estado a reconocerla. La sangre de sus mártires registró su triunfo.
4. Pero Satanás se reagrupa. Lo que no logró mediante persecuciones, desde afuera, ahora buscará lograrlo desde adentro, con su nuevo arma formidable, la herejía. Primero creyó que iba a destruir a Cristo y a sus discípulos. Ahora, después de su fracaso, ataca la verdad de Cristo. Y así es como Cristo nos dio una fe, una enseñanza y una nueva forma de vida, que salvan. Satanás trata de destruir esta unidad, de distorsionar la Revelación divina. Este es el propósito de la herejía. No es otra religión, lo que se percibe fácilmente. Es una destrucción de la fe, insidiosa y engañosa. Aparece como la verdad y como la corrección del error. La herejía, por tanto, no ataca el cuerpo, sino el alma y, por tanto, amenaza el corazón de la Iglesia. Si prevaleciera, provocaría una alteración de la esencia del cristianismo, porque una diversidad en la fe, como lamentablemente la busca hoy el ecumenismo infundado, significaría la destrucción de la fe, que entonces es sólo fe eclesiástica, cuando va acompañada de la unidad.
Pero lo más importante. Una Iglesia, en la que se imponen la herejía y el error, es ajena a lo que Cristo "adquirió con su sangre" (Hch 20, 28). No es más que "el mundo", lejos de Cristo y de su gracia.
Los Santos Padres salvaron a la Iglesia de este peligro mortal de herejía, con la gracia e iluminación de nuestro Cristo. Como hijos genuinos de la Iglesia, se convirtieron en padres espirituales y guías de sus hijos. Reunidos en sínodos (concilios), separaron con la espada del Espíritu lo falso de lo genuino, la verdad del error, la muerte de la salvación. Con las definiciones sinodales y sus santos cánones, nos entregaron la verdad concreta de Cristo, la Ortodoxia. Así establecieron los límites espirituales, que clara y efectivamente separan la revelación divina de la herejía. Y porque en cada época Dios no cesa de revelar Santos Padres, por eso, como miembros de la Iglesia, permanecemos siempre con la certeza de que siguiendo el camino de nuestros Santos Padres, nos mantenemos en la verdad de nuestro Cristo y nos convertimos en partícipes de su salvación.
¡Mis hermanos! Tres veces en el año eclesiástico, nuestra Iglesia honra a los Santos Padres (del Primero, Cuarto y Séptimo Sínodos Ecuménicos). Tres veces al año vivimos un "Domingo de los Santos Padres". No es casual por supuesto, porque nada es casual y fortuito en la vida de la Iglesia. Con la triple celebración, la Iglesia destaca la gran contribución de los Santos Padres a la consolidación de nuestra fe en el Misterio insuperable de la Santísima Trinidad. Proyectando el primero, cuarto y séptimo sínodos ecuménicos, principio, medio y fin de los hasta ahora (reconocidos) Sínodos Ecuménicos, abraza a todos aquellos Santos, que ofrecieron su vida y su existencia, para que podamos vivir en la libertad de los hijos de Dios. Por tanto, si honramos -y con justicia- a quienes nos dan nuestra libertad nacional, cuán agradecidos debemos estar con quienes nos salvaron de la peor esclavitud que existe, la herejía. Pero no hay mayor signo de gratitud que imitar su lucha y llegar a ser, con la gracia de Cristo, padres de la Iglesia, como ellos. Pero esto presupone que primero seamos sus hijos fieles.
Iconos, teologia sobre su veneración
La Santa Tradición sobre los Iconos OrtodoxosServicio Litúrgico Domingo de los Santos Padres Del Séptimo Concilio
Ὑπερδεδοξασμένος εἶ Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστῆρας ἐπὶ γῆς τοὺς Πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας, καὶ δι' αὐτῶν πρὸς τὴν ἀληθινὴν πίστιν πάντας ἡμᾶς ὁδηγήσας, πολυεύσπλαγχνε δόξα σοι.
Apolitiquio plagal del tono 4º
Glorioso eres tú, Cristo nuestro Dios, que estableciste a nuestros santos padres como estrellas en la tierra. A través de ellos Tú nos guías a la verdadera fe. Oh Misericordioso, gloria a Ti.
Otro Apolitiquio plagal del tono 4º
La predicación de los Apóstoles y la doctrina de los Padres confirmaron la única fe en la Iglesia. Con el manto de la verdad tejido de la teología en lo alto, ella divide y glorifica correctamente la verdadera piedad.
Condaquio tono 2º
El Hijo que resplandeció del Padre, nació inefablemente en dos naturalezas de mujer. No negamos la imagen de Su forma, sino que la representamos piadosamente y la veneramos. Por eso la Iglesia, sosteniendo la verdadera fe, besa el icono de la Encarnación de Cristo
Fuentes consultadas: synaxarion.gr, diakonima.gr, saint.gr, johnsanidopoulos.com.
