San Juan Kotsurov, el primer Hieromártir de la Rusia moderna (+1917)

La vida de San Juan Kochurov, Hieromártir Misionero en América, Primer Sacerdote Mártir de la Revolución Rusa.
El 31 de octubre de 1917, en Tsarskoye Selo, se abrió un nuevo capítulo brillante, lleno de dolor terrenal y alegría celestial en la historia de los santos en la Iglesia rusa: la santidad de los nuevos mártires del siglo XX.
La apertura de este capítulo está vinculada al nombre del pastor ortodoxo ruso que se convirtió en uno de los primeros en dar su alma por su rebaño durante este siglo XX, siglo de luchadores contra Dios: el arcipreste John o Juan Kochurov (o Kotsurov).
El padre John Kochurov nació el 13 de julio de 1871, en el pueblo de Bigildino-Surky del distrito de Danky en la región de Riazán, en una familia piadosa con numerosos niños. Sus padres eran el sacerdote Alexander Kochurov y su esposa Anna. El padre Alexander Kochurov sirvió casi toda su vida en la Iglesia de la Teofanía en la aldea Bigildino-Surky en la Diócesis de Riazán desde el momento de su ordenación el 2 de marzo de 1857, y después de haber combinado todos esos años de servicio en la parroquia con el cumplimiento de sus obligaciones como maestro de la Ley de Dios en la escuela pública de Bigildin, impresas en las conciencias de sus hijos, y particularmente en la de John, el más sensible espiritualmente de ellos, una imagen radiante del párroco, llena de profunda humildad y alta inspiración.*1

 

 

 

 

 

 

 

 
La educación del p. John, basada en las notables tradiciones de muchas generaciones del clero y ligada a los seguidores naturales de la gente después de la piedad ortodoxa, predijo su camino hacia la preparación para el servicio pastoral. El estudio del padre John, inicialmente en la Escuela Teológica de Danky y luego en el Seminario Teológico de Riazán, estuvo marcado no solo con un éxito sobresaliente en el dominio de las disciplinas teológicas y seculares, sino con ejemplos notables de la piedad de la Iglesia que demostró durante una época en que la vida cotidiana de una escuela teológica provincial no siempre era impecable en el sentido moral. 
El futuro padre John se graduó con éxito en 1891 del Seminario Teológico en Riazán. Después de aprobar los exámenes de ingreso a la Academia Teológica de San Petersburgo, se convirtió en estudiante de una de las mejores escuelas teológicas de Rusia. *2
Durante el período de estudios del p. John en la Academia Teológica de San Petersburgo, su propensión a considerar la educación teológica como una preparación principalmente para el servicio futuro como párroco se definió claramente, mientras que, al mismo tiempo, el p. John ya durante sus días de estudiante unió la posibilidad de su servicio como párroco con la actividad misionera, en la que vio la encarnación del ideal del pastor ortodoxo. Después de su graduación en la Academia Teológica de San Petersburgo con la distinción de un verdadero estudiante, el p. John fue enviado, de acuerdo con su largo deseo de servicio misionero, a la Diócesis de los Aleutianos y Alaska.*3

 

 

 

 

 
 

 

No mucho después de su matrimonio con Alexandra Chernyshova, la llegada del p. John a la América protestante le puso en contacto con una vida diferente en muchos aspectos de su vida acostumbrada en la Rusia ortodoxa. En su primera estancia en los EE. UU. John llegó a Nueva York, que con sus formas mundanas era muy diferente de la vida espiritual de las ciudades rusas. Sin haber aprendido aún el idioma inglés, el p. John, gracias al apoyo fraternal de la comunidad ortodoxa de Nueva York, en aquel momento de un tamaño modesto, logró adaptarse a la vida del país, hasta entonces desconocido para él, sin ninguna complicación psicológica u otras complicaciones particulares. Cabe señalar que la vida de la Iglesia en la Diócesis de Alaska y los Aleútas era de carácter muy diferente a la de otras partes del país, que era vasta en su territorio pero bastante pequeña en cuanto al número de clérigos. Específicamente, las misiones ortodoxas rusas en el norte de California, en las islas Aleutianas y en Alaska en ese momento ya habían existido durante aproximadamente cien años, y la vida de la Iglesia se llevó a cabo sobre una base de comunidades parroquiales bastante numerosas que poseían importantes recursos financieros, teniendo que acostumbrarse durante varias generaciones a la vida en Estados Unidos. Pero la vida ortodoxa en el resto del país solo se estaba iniciando, y requería una gran cantidad de actividad evangélica por parte del clero para crear parroquias ortodoxas normales dentro de la población local multinacional y multiconfesional.

 

 

 

 

 

 

 

 

Fue precisamente a esa parte de la diócesis que el Padre. John estaba destinado a ser enviado cuando fue ordenado a la dignidad de sacerdote el 27 de agosto de 1895 por el Reverendísimo Nicolás, Obispo de Alaska y los Aleútas. 
El comienzo del servicio parroquial del p. John estuvo asociado con la apertura, por parte del obispo Nicolás, de la parroquia ortodoxa en Chicago en 1892. 

Asignado en 1895 por orden del Santo Sínodo para ser párroco en la Catedral de San Vladimir en Chicago, el p. John se puso en contacto con una vida parroquial que era notablemente diferente de las parroquias ortodoxas en Rusia, que estaban organizadas y arraigadas en una tradición viva de muchos siglos de antigüedad.
Al ser una isla solitaria de vida cristiana ortodoxa, situada a cientos de kilómetros de las otras parroquias ortodoxas dispersas en América del Norte, la Iglesia de San Vladimir en Chicago, *5 junto con la Iglesia de los Tres Jerarcas en la ciudad de Streator con la que estaba afiliada , en los menos de tres años de su existencia aún no había logrado formarse como una parroquia en el sentido completo de esta palabra, y de hecho requirió trabajos heroicos por parte del joven p. John hasta llegar a ser establecida de manera adecuada.
Comenzando su trabajo en la parroquia de Chicago y Streator, que era bastante pequeña y multinacional en su territorio, el p. John educó a estas personas, que eran representantes de una clase de inmigrantes bastante pobres, en la confesión ortodoxa. Nunca pudo ser apoyado en su trabajo por una comunidad parroquial sólida que tuviera a su disposición medios materiales suficientemente grandes. 

 

 

 

 

 

 

 

En uno de sus artículos, escrito en diciembre de 1898, el p. John dio la siguiente descripción vívida de la comunidad parroquial Chicago-Streator: “La parroquia ortodoxa de la Iglesia de San Vladimir en Chicago consiste en un pequeño número de los eslavos, árabes, búlgaros y árabes originales rusos y húngaros eslavos, árabes y búlgaros. La mayoría de los feligreses son personas trabajadoras que ganan su pan trabajando no muy lejos de donde viven, en las afueras de la ciudad. Afiliada a esta parroquia en Chicago está la Iglesia de los Tres Jerarcas en la ciudad de Streator. Este lugar, y la ciudad de Kengley, están situados a noventa y cuatro millas de Chicago, y son famosos por sus minas de carbón. La parroquia ortodoxa de allí consiste en los eslovacos que allí trabajan que se han convertido de la Unia”. *6
Las características únicas de la comunidad parroquial Chicago-Streator exigieron al p. John es una cuidadosa combinación de habilidades pastorales y litúrgicas, con habilidades misioneras. Estas habilidades le permitirían no solo estabilizar el conjunto de miembros  de su comunidad parroquial espiritualmente y administrativamente, sino también ampliar su rebaño continuamente por medio de conversiones, o por el retorno a la ortodoxia de los cristianos étnicamente diversos que viven en Illinois. Ya durante los primeros tres años del servicio parroquial del p.John, 86 unitas y 5 católicos romanos fueron agregados a la Iglesia Ortodoxa, *7 elevando el número de feligreses permanentes a 215 hombres en Chicago, y 88 en Streator. Había dos escuelas de la iglesia en funcionamiento afiliadas a las parroquias, con más de 20 alumnos inscritos en ellas. El curso consistía en clases los sábados durante el año escolar y clases diarias durante las vacaciones escolares. *8
En su trabajo, el p. John continuó las mejores tradiciones de la diócesis ortodoxa rusa en América del Norte. Organizó, en Chicago y Streator, las Hermandades de San Nicolás y de los Tres Jerarcas, que establecieron el objetivo de establecer un programa de ayuda social y material entre los feligreses de la parroquia Chicago-Streator, como miembros de la Sociedad Ortodoxa de Ayuda Mutua. *9 

 

 

 

Las abundantes labores del padre John para construir una vida parroquial saludable y próspera en las comunidades que le fueron confiadas no le impidieron cumplir otras importantes responsabilidades diocesanas que le fueron encomendadas. Así fue que, el 1 de abril de 1897, el p. John fue designado para ser uno de los miembros del recién creado Comité de Censura de la Diócesis de Alaska y las Aleutianas sobre textos en los idiomas ruso, ucraniano e inglés, 10 y el 22 de mayo de 1899, el p. John fue nombrado presidente de la Junta de la Sociedad de ayuda mutua*11 por un decreto del p. Tikhon, obispo de Alaska y las Aleutianas, que había llegado recientemente a la diócesis. Las variadas labores del p. John pronto fueron recompensadas. Después de los primeros años de su servicio pastoral, recibió las marcas de distinción sacerdotal del Reverendísimo Obispo Nicolás.*12
Un obstáculo significativo para el funcionamiento normal del ciclo litúrgico de la Iglesia en la parroquia Chicago-Streator fue la condición de los edificios, que no eran aptos para ese propósito. La Iglesia de San Vladimir en Chicago ocupaba una pequeña parte de un edificio alquilado ubicado en la parte suroeste de la ciudad. 

 

 

 

 

 

 

 

En la planta baja de la casa, la iglesia estaba separada por una pared de la cocina y una habitación donde vivía un asistente. En el primer piso había varias habitaciones pequeñas que estaban ocupadas por el p. John junto con su familia y por el lector de la iglesia. La iglesia de los Tres Jerarcas en Streator empleó el vestíbulo de la sección rusa de la Exposición Mundial de Chicago [Exposición Colombina de 1892 — Ed.] *13.
La asignación del Obispo Tikhon, el futuro Patriarca de Moscú, a la Diócesis de Alaska y las Aleutianas el 30 de noviembre de 1898, fue especialmente significativa para la resolución de problemas de la vida de la iglesia en la parroquia encomendada al p. John. Cumpliendo celosamente sus obligaciones jerárquicas, el obispo Tikhon ya durante los primeros meses de su liderazgo en la sede logró visitar prácticamente todas las parroquias ortodoxas diseminadas por el vasto territorio de la Diócesis de Alaska y las Aleutianas, en un esfuerzo por discernir las necesidades más fundamentales del clero diocesano. Al llegar a Chicago por primera vez el 28 de abril de 1899, el obispo Tikhon dio su bendición archipastoral al p. John y su rebaño, y al día siguiente ya había inspeccionado un terreno propuesto como el sitio donde se construiría la nueva iglesia, tan necesaria para la parroquia en Chicago. El 30 de abril, el obispo Tikhon visitó la Iglesia de los Tres Jerarcas en Streator y sirvió en el servicio de vigilia en la Iglesia de San Vladimir en Chicago. Al día siguiente, después de servir en la Divina Liturgia, aprobó el acta de la reunión del comité para la construcción de la nueva iglesia en Chicago, que fue presidida por el p. Juan.*14

 

 

 

 

 

 

 

 
Los limitados recursos financieros de la parroquia Chicago-Streator, donde las personas a las que se ministraba eran principalmente pobres, no permitieron al p. John comenzar la construcción de inmediato. Y como ya habían pasado más de cinco años desde la época de la llegada del p. John a América del Norte, su gran deseo de visitar a su amada Rusia ortodoxa durante al menos un breve período de tiempo lo llevó a presentar una solicitud al obispo Tikhon, solicitando un viaje a su patria.

Siendo sobre todo consciente de las necesidades de la parroquia que se le confió, el p. John decidió usar las vacaciones que se le otorgaron del 15 de enero al 15 de mayo de 1900 para recaudar dinero en Rusia, lo que permitiría a la parroquia de Chicago comenzar la construcción del nuevo edificio de la iglesia y del primer cementerio ortodoxo de la ciudad.*15
Combinando con éxito su viaje a su patria con una importante recaudación de fondos para la parroquia, el p. John, poco después de su regreso de la licencia, se embarcó en la construcción de la iglesia, y el obispo Tikhon llegó el 31 de marzo de 1902 para la ceremonia de colocación de sus cimientos.*16
Con verdadera inspiración pastoral combinada con un mantenimiento de registros sobrio y práctico, el p. John dirigió la construcción de la nueva iglesia, que se terminó en 1903, requiriendo una suma de dinero muy significativa para ese tiempo, cincuenta mil dólares.*17 

 

 

 

 

 

 

 

 
La consagración del nuevo templo, que fue nombrado en honor a la Santísima Trinidad, se realizó por el obispo Tikhon, y se convirtió en una verdadera fiesta para toda la diócesis ortodoxa rusa en América del Norte. Dos años después, en agradecimiento al p. John, con motivo de sus primeros diez años de servicio como sacerdote en la Iglesia, el mayor elogio fue para su cuidadoso trabajo pastoral en la construcción de la Iglesia de la Santísima Trinidad, que se había convertido en una de las iglesias ortodoxas más notables de América: "El año ha estado lleno de las impresiones más impresionantes, a veces agonizantes, a veces buenas. 

Un año de intentos incansables de recaudación de fondos en Rusia, un año de noches de insomnio, nervios agotadores e innumerables problemas, y aquí está el testimonio de su cuidado: un templo hecho con las manos, en la imagen de un magnífico templo ortodoxo ruso , brillando con sus cruces en Chicago, ¡y la paz y el amor no hechos con las manos que brotan en los corazones de tu rebaño!”*18.  Por sus trabajos inspiradores, el Padre John, gracias a la intercesión del obispo Tikhon, recibió la Orden de Santa Anna del Tercer Grado, el 6 de mayo de 1903.*19

 

 

 

Cumpliendo celosamente sus numerosas obligaciones como párroco, fue el único sacerdote allí durante los primeros nueve años de su servicio en las parroquias de Chicago y Streator. Al mismo tiempo, el p. John continuó participando activamente en la resolución de varios problemas en la vida de la diócesis de América del Norte. En febrero de 1904, el p. John fue asignado como presidente del Comité de Censura de la Diócesis de Alaska y las Aleutianas, donde ya había participado como miembro del consejo durante siete años.*20 
En junio de 1905, participó activamente en las reuniones preparatorias del clero diocesiano celebrado en Old Forge [Pa.] bajo la guía del obispo Tikhon, donde se discutieron temas relacionados con la preparación para el primer Consejo en la historia de la Diócesis de América del Norte y las Aleutianas. Fue en el ambiente solemne de las sesiones de este Consejo, el 20 de julio de 1905, donde se celebró la primera década de servicio sacerdotal del p. John; la fecha real del aniversario fue el 27 de agosto.
En la Iglesia de San Miguel en Old Forge, ante un gran grupo de clérigos diocesanos presididos por el Reverendísimo Rafael, Obispo de Brooklyn, p. John recibió una cruz pectoral de oro y los discursos ofrecieron una descripción perceptiva y completamente objetiva de todo el período del servicio pastoral del p.John en América del Norte. “Directamente después de tus estudios en el seminario, después de haber dejado la patria, llegaste a esta tierra extraña para gastar toda tu energía juvenil, para dedicar toda tu fuerza e inspiración a esa santa preocupación que te atrajo en tu vocación. 

 

 

 

 

 

En 1903, la catedral de Chicago, construida en gran parte gracias al trabajo de San Juan, fue consagrada por San Tikhon, Iluminador de América del Norte.

 

 

 

 

 

Se te dejó un duro legado: la iglesia en Chicago estaba ubicada en un entorno desordenado, en un edificio húmedo y medio arruinado, la parroquia con su membresía parroquial poco definida sobre la gran ciudad con una población heterodoxa desgarrada por las bestias salvajes, todo lo que podría llenar el alma de un joven trabajador con gran confusión, pero valientemente aceptó la tarea de seleccionar una chispa preciosa de la pila de basura, para avivar el fuego sagrado en un pequeño grupo de fieles! Te olvidaste de ti mismo: calamidades, enfermedades, la mala ubicación de tu casa, con sus destartaladas paredes, pisos y grietas que daban acceso abierto a los elementos externos, con efectos destructivos para tu salud y la salud de los miembros de tu familia. ... Tus hijos estaban enfermos, tu esposa no estaba del todo sana, y los ataques de reumatismo parecían desear destruir tu confianza, agotar tu energía. . . . Te felicitamos, recordando otra de tus buenas obras, cuya actuación se presenta como un laurel inmortal en la corona de honor de tu década de servicio sagrado: tenemos en mente aquí tu sacrificado servicio en el cargo de Presidente de nuestra querida Sociedad de Ayuda Mutua, en la oficina del Censor para nuestra ilustradora editorial misionera, y en la difusión de nuestros esfuerzos evangélicos, organizando las parroquias en Madison [Illinois] Y Hartshorne [Oklahoma]. 

 

 

 

 

 

En 1907 regresó a Rusia y debido a sus habilidades en educación fue asignado a enseñar catecismo en las escuelas de Narva, Estonia, donde, como en América, los ortodoxos eran una minoría.

 

 

 

 

Para completar tu homenaje, mencionemos otra circunstancia, que magnifica el valor de tu trabajo y la grandeza de tus resultados. La lejanía de su parroquia en Chicago lo ha desligado de sus lazos con sus colegas en Estados Unidos, privándolo durante estos años de la oportunidad de ver a sus hermanos pastores. . . Estabas privado de lo que para la mayoría de nosotros adorna el servicio misionero por el que pasamos. Cuán conmovedor y cuán alto grado de aislamiento fue el tuyo, testigo del hecho de que tuviste que bautizar a tus hijos tú mismo, debido a la ausencia de otros sacerdotes a tu alrededor. . . Deje que esta Santa Cruz que le presentamos le sirva como un signo de nuestro amor fraternal, y la imagen de la Crucifixión de nuestro Señor en ella le permite aceptar las dificultades, desgracias y sufrimientos que a menudo se encuentran en la vida de un sacerdote misionero y permita que lo aliente para más y más labores para la gloria del Dador de hazañas y del Pastor Principal, nuestro Señor Jesucristo ". *21
Menos de un año después de la celebración del décimo aniversario del servicio sacerdotal del p. Juan, le fue otorgado por la más alta autoridad de la Iglesia una de las órdenes sacerdotales más honorables, que merecidamente coronó sus hazañas genuinas en la Diócesis de América del Norte y las Aleutianas. Por orden del Sínodo Santo el 6 de mayo de 1906, el p. John fue elevado a la dignidad de Arcipreste.*22

 

 

 

 

En 1916, lo asignan a la Catedral de Santa Catalina en Tsarskoe Selo (cerca de Petrogrado), donde sus hábiles y conmovedores sermones atraen a mucha gente.

 
 

Así, comenzó un período cualitativamente nuevo servicio del  p. John: habiéndose convertido en uno de los arciprestes más respetados de la Diócesis gracias a su destacada labor pastoral en su parroquia y en las actividades administrativas diocesanas, el p. John, por iniciativa del obispo Tikhon, que lo valoraba mucho, se involucró cada vez más en la resolución de los problemas más apremiantes de la administración diocesana. En mayo de 1906, el p. John fue nombrado decano del área de Nueva York de los Estados del Este, 23 y en febrero de 1907, estaba destinado a ser uno de los participantes más enérgicos del primer Consejo Ortodoxo de América del Norte en Mayfield, que se ocupó de las conversiones rápidamente crecientes dentro del La Diócesis de América del Norte y las Aleutianas en la Iglesia Ortodoxa Rusa Griega Católica en América, que fue la base sobre la cual se fundó más tarde la Iglesia Ortodoxa en América.
Durante el período 1903-1907, la parroquia Chicago-Streator, construida por su trabajo, se transformó en una de las parroquias diocesanas más autosuficientes y florecientes. Pero por exitosas que  las circunstancias externas del servicio del  p. John en Norteamérica puedan haber sido, su profunda y ferviente nostalgia por su amada Rusia, que solo había visto una vez por un permiso de varios meses en los últimos años, y la necesidad de proporcionar a sus tres hijos mayores una educación universitaria en Rusia , obligó al p. John a pensar en la posibilidad de continuar su ministerio sacerdotal en su tierra natal de Rusia. 

 

 

 

 

 

El 30 de octubre de 1917, cuando la ciudad estaba siendo atacada por las fuerzas bolcheviques durante la agitación de la Revolución Rusa, la gente acudió en masa a las iglesias en busca de consuelo y el clero decidió realizar un servicio de oración y una procesión por todo el lugar para orar por la paz.

 

 

 

 

Una circunstancia bastante significativa que favorece al p.John la presentación  de una solicitud de traslado de regreso a Rusia fue la solicitud insistente de su suegro anciano y gravemente enfermo, que era un clérigo de la Diócesis de San Petersburgo y que soñaba con entregar su parroquia a la guía de un sacerdote merecedor como el p. John, tal como había demostrado ser. De acuerdo con su solicitud, el p. John recibió, el 20 de mayo de 1907, una liberación de su servicio en la Diócesis de América del Norte y las Aleutianas, con lo cual comenzó a prepararse para su regreso a Rusia. La semana antes de su partida, sin embargo, el p. John y su familia tuvieron que recibir noticias repentinas y sorprendentes de Rusia: el querido padre de Matushka Alexandra, su mujer, había sucumbido antes de su regreso. En julio de 1907, dejando la parroquia Chicago-Streator que tanto le gustaba y donde había prestado doce años de servicio misionero, el p. John salió hacia el futuro desconocido que lo esperaba en su patria, donde pasaría el resto de su servicio sacerdotal a partir de entonces.*24
El regreso del p. John a Rusia en el verano de 1907 significó para él no solo el comienzo de su servicio en la Diócesis de San Petersburgo, familiar para él desde sus años de estudiante, sino que lo desafió con la necesidad de aplicar las habilidades pastorales que había adquirido anteriormente en América en el campo de la educación teológica.

 

Por orden del Consistorio de la Iglesia de San Petersburgo, en agosto de 1907 el p. John fue asignado al clero de la Catedral de la Santa Transfiguración en Narva y, a partir del 15 de agosto de 1907, comenzó a desempeñar sus funciones como profesor de Ley de Dios en los escuelas en Narva.*25 Por orden del jefe del Santo Departamento de Educación del Área de Petersburgo, vigente desde el 20 de octubre de 1907, p. John fue confirmado en su servicio en la escuela masculina como maestro de la Ley de Dios [este término ruso se refiere a la totalidad de la enseñanza ortodoxa - Ed.] y fue un maestro contratado de la misma materia en el gimnasio femenino de Narva, que se convirtió en el esfera principal de su servicio en la Iglesia durante los próximos nueve años de su vida. 

 

 

 

 

 

 

 

La forma de vida común en la pequeña y provincial Narva, donde los habitantes ortodoxos rusos consistían en apenas la mitad de la población, traía de vuelta al p. John, en cierta medida, la atmósfera que le fue familiar en Estados Unidos, donde realizó su servicio pastoral en un entorno social impregnado de influencias heterodoxas. Sin embargo, las circunstancias de su trabajo como maestro de la Ley de Dios en dos escuelas secundarias donde el elemento cultural ruso y el espíritu religioso ortodoxo dominaban indiscutiblemente, permitieron al p. John sentir que respirba una atmósfera de vida ortodoxa rusa que le recordaba a su infancia.

La carga de enseñanza del padre John, por regla general, consistía en esos años de dieciséis horas a la semana en la escuela masculina y diez horas en la femenina. Esto requirió de él un esfuerzo bastante significativo, teniendo en cuenta que enseñar la Ley de Dios en las diferentes clases, debido a la amplitud de la asignatura, requería que un maestro estuviera familiarizado con varios asuntos de carácter teológico y mundano.*27 
Sin embargo, en la medida en que los doce años de su trabajo en la parroquia Chicago-Streator habían transformado al Padre John, desde un principiante inexperto hasta uno de los pastores más autorizados de la diócesis, su servicio de nueve años de enseñar la Ley de Dios, no marcado por ningún evento espectacular, pero lleno de trabajo concentrado en impartir iluminación espiritual, fue algo que convirtió al Padre John en el maestro práctico más concienzudo de la Iglesia y aprendió la predicación ortodoxa. Después de solo cinco años de enseñar la Ley de Dios en las escuelas de Narva, el p. John recibió la Orden de Santa Anna, segundo gradon *28 el 6 de mayo de 1912, y después de otros cuatro años  los logros del p. John en el campo de la educación teológica se celebraron al ser galardonado con la orden de San Vladimir, Cuarto Grado, que, sumado a numerosos premios de la Iglesia y el Estado, le otorgó al arcipreste merecedor el derecho de recibir el título de nobleza. *29

 

 

 

 

 

 

 

 
Los éxitos manifiestos del p. John en su actividad como maestro durante todos estos años se complementaron con su alegría por el hecho de que sus cuatro hijos mayores, mientras estudiaban en el la escuela de Narva, tuvieron la oportunidad de recibir su educación espiritual bajo su guía inmediata.*30
Sin embargo, junto con las ventajas innegables de este nuevo período del servicio pastoral del p. John, después de su regreso a su patria después de muchos años de ausencia, todavía existía una circunstancia que no podía evitar cargar el corazón de un párroco tan genuino como el Padre. John. Siendo solo adjunto a la Catedral de la Santa Transfiguración en Narva, y no siendo miembro de su clero personal, el p. John, debido a la peculiaridad de esta situación, debido a que cumplió con sus deberes como maestro de la Ley de Dios en la escuela, se vio privado no solo de la oportunidad de liderar, sino incluso de participar plenamente en la vida parroquial de la Catedral de la Santa Transfiguración en Narva. Solo en noviembre de 1916, por orden del Consistorio de la Iglesia de San Petersburgo, fue el p. John asignado como párroco al segundo puesto vacante en la Catedral de Santa Catalina en Tsarskoye Selo, *31 por el cual se cumplió su sueño de reanudar el servicio como párroco en la patria.

 

 

 

 

 

 

 

 

Tsarskoye Selo, que se había convertido en la encarnación notable de toda una época en la historia de la cultura rusa, combinó felizmente en sí misma las cualidades de una tranquila ciudad de provincias con las de la resplandeciente capital de San Petersburgo. La catedral de Santa Catalina ocupaba un lugar especial en la ciudad; de las iglesias parroquiales allí, que eran predominantemente parroquias de la corte imperial y de los militares, era la más grande. Al convertirse en miembro del clero en la Catedral de Santa Catalina, y residir allí junto con su madre y sus cinco hijos (el hijo mayor, Vladimir, en ese momento cumplía su servicio militar), *32 el p. John recibió, por fin, su anhelada oportunidad de estar completamente inmerso en la vida de un párroco en una de las iglesias más notables de la diócesis de San Petersburgo. Habiendo sido recibida cálida y respetuosamente por el rebaño de Santa Catalina, el p. John, desde los primeros meses de su servicio allí, se mostró celoso e inspirador no solo como celebrante del servicio divino, sino también como un predicador elocuente y bien informado, que reunió cristianos ortodoxos de todo el pueblo de Tsarskoye Selo en la Catedral de Santa Catalina. *33 
Parecía que un comienzo tan exitoso del servicio parroquial en la Catedral de Santa Catalina abriría para el Padre Juan un nuevo período en su servicio sacerdotal. En este período, el p. John, la inspiración pastoral y el comportamiento sacrificatorio tan característicos de él en su actividad anterior, podrían combinarse con la rutina diaria de las condiciones externas de su servicio y con las relaciones personales espirituales y armoniosas entre un pastor diligente y su numeroso rebaño piadoso.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pero los cataclismos de la revolución de febrero que estallaron en Petrogrado solo tres meses después de la asignación del p. John en Santa Catalina comenzaron poco a poco a involucrar a Tsarskoye Selo en el traicionero vórtice de los acontecimientos revolucionarios.
Los disturbios de los soldados que tuvieron lugar en el cuartel general militar de Tsarskoye Selo durante los primeros días de la Revolución, y el encarcelamiento de la familia real en el palacio Alexandrovsky durante un período de muchos meses, atrajo la ciudad a la atención de representantes de los elementos revolucionarios más extremos. 

Estos círculos habían impulsado al país hacia el camino de la guerra civil y, finalmente, completaron la división política interna, cuyos comienzos radicaron en la participación de Rusia en el derramamiento de sangre de la Primera Guerra Mundial. Estos acontecimientos cambiaron gradualmente la atmósfera tranquila de Tsarskoye Selo, desviando la atención de los habitantes por el cumplimiento concienzudo, día a día, de sus responsabilidades cristianas y civiles con la Iglesia y la patria. Y durante todos estos meses difíciles, el mensaje inspirador del Padre John continuó sonando desde el ambón de la Catedral de Santa Catalina, mientras se esforzaba por inculcar sentimientos de reconciliación en las almas de los cristianos ortodoxos de Tsarskoye Selo, llamándolos a la percepción espiritual de su propia vida interior, para que pudieran entender los cambios contradictorios que tienen lugar en Rusia. 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

Durante varios días después de la toma del poder en octubre de 1917 por los bolcheviques en Petrogrado, las reverberaciones de los acontecimientos trascendentales que ocurrieron en la capital se sintieron en Tsarskoye Selo. Intentando expulsar a las tropas cosacas del general Paul Krasnov, que aún eran leales al Gobierno Provisional, de Tsarskoye Selo, los grupos blindados de la Guardia Roja, los soldados y marineros que apoyaban la agitación bolchevique, venían desde Petrogrado. En la mañana del 30 de octubre de 1917, deteniéndose en las afueras de Tsarskoye Selo, las fuerzas bolcheviques comenzaron a exponer la ciudad al fuego de artillería. Los habitantes de Tsarskoye Selo, como los de toda Rusia, aún no sospechaban que el país estaba involucrado en una guerra civil. Estalló un tumulto, con muchas personas corriendo a las iglesias ortodoxas, incluida la de Santa Catalina, con la esperanza de encontrar serenidad de oración en los servicios y de escuchar del ambón una exhortación pastoral sobre los eventos que estaban teniendo lugar. Todo el clero de la Catedral de Santa Catalina respondió ansiosamente a las súplicas espirituales del rebaño, y se ofreció un Moleben especial, (o servicio de oración de súplica, o "paráclesis") buscando el fin del conflicto civil debajo de los arcos de la iglesia, que estaba abarrotada de fieles. Después, el decano de la Catedral, el arcipreste N. Smirnov, junto con otros dos sacerdotes, el p. John y el p. Steven Fokko, tomó la decisión de organizar una procesión sagrada en la ciudad, con la lectura de oraciones fervientes por el cese de la lucha civil fratricida. Las páginas del periódico All-Russian Church Social Messenger presentaron, durante varios días, el testimonio de cierto corresponsal del periódico de Petrogrado que describía los eventos que tuvieron lugar, como sigue: “La Procesión Sagrada tuvo que ser reubicada bajo las condiciones de un bombardeo de artillería y, a pesar de cualquier predicción, estaba bastante llena. Los lamentos y los gritos de mujeres y niños ahogaban las palabras de la oración de paz. Dos sacerdotes pronunciaron sermones durante la procesión, llamando a la gente a preservar la tranquilidad en vista de las pruebas inminentes. Tuve la suerte de comprender claramente que los sermones de los sacerdotes no contenían ningún matiz político ".

 

 

 

 

 

Al día siguiente, los bolcheviques tomaron la ciudad y St. John fue arrestado, llevado a las afueras de la ciudad y asesinado a tiros. Se convirtió así en el primer clero mártir de la Revolución Rusa en 1917.

 

 

 

 

 

 

La Santa Procesión se demoró. El crepúsculo se convirtió en oscuridad. Se encendieron velas en las manos de los orantes. Todos  cantaban. Precisamente en ese momento los cosacos se estaban retirando de la ciudad. Los sacerdotes fueron advertidos al respecto. ¿No era hora de detener las oraciones? Declararemos que cumpliremos con nuestros deberes. ¡Estos se han alejado de nosotros, y los que vienen son nuestros hermanos! ¿Qué tipo de daño nos harán?Deseando evitar un estallido de combates en las calles de Tsarskoye Selo, el liderazgo cosaco comenzó a retirar tropas de la ciudad en la noche del 30 de octubre, y en la mañana del 31 las fuerzas bolcheviques entraron en Tsarskoye Selo, sin encontrar oposición. Uno de los testigos anónimos de las secuelas de estos trágicos eventos escribió una carta al prominente Arcipreste de San Petersburgo F. Ornatsky, quien estaba destinado a recibir el martirio a manos de las autoridades impías. El escritor contó en palabras simples pero profundas sobre la pasión que se convirtió en el destino del p. John. Ayer (el 31 de octubre), escribió, cuando los bolcheviques, junto con la Guardia Roja, entraron en Tsarskoye Selo, comenzaron a recorrer los departamentos de los oficiales militares, haciendo arrestos. El p. John (Alexandrovich Kochurov) fue trasladado a las afueras de la ciudad, a la Catedral de San Teodoro, y allí lo asesinaron por el hecho de que quienes organizaron la procesión sagrada supuestamente habían estado orando por una victoria de los cosacos, que seguramente no era , y no podría haber sido, lo que realmente sucedió. Los otros clérigos fueron liberados ayer por la noche. Por lo tanto, ha aparecido otro mártir por la fe en Cristo. El fallecido, aunque no había estado en Tsarskoye Selo por mucho tiempo, se había ganado el mayor amor de todos, y muchas personas se reunían para escuchar su predicación. 
El periodista de Petrogrado mencionado anteriormente reconstruyó una imagen aterradora del martirio del p. Juan y sus consecuencias, determinando estos detalles: los sacerdotes fueron capturados y enviados a la sede del Consejo de Diputados de Trabajo y Soldados. Un sacerdote, el p. John Kochurov, intentaba protestar y aclarar la situación. Fue golpeado varias veces en la cara. Con vítores y gritos, la multitud enfurecida lo llevó al aeródromo de Tsarskoye Selo. Se levantaron varios rifles contra el pastor indefenso. Un disparo tronó, luego otro, después de lo cual el sacerdote cayó al suelo y la sangre se derramó sobre su sotana. La muerte no vino a él de inmediato. . . alguien tiró de su cabello y sugirió: "Acaba con él como un perro". 

A la mañana siguiente, el cuerpo fue llevado al antiguo hospital del palacio. Según el periódico "The Peoples ’Affair", el jefe de la Duma (asamblea representativa) del Estado, junto con uno de sus miembros, vio el cuerpo del sacerdote, pero la cruz pectoral ya no estaba en su pecho. . .*36

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Esta última circunstancia que acompaña al martirio del p. Juan, como lo menciona el periodista, adquiere un significado espiritual particular cuando se ve en el contexto de algunas palabras pronunciadas por el Padre Jhon doce años antes de su muerte, lo que resultó ser profético. En la lejana América, cuando recibió su cruz pectoral de oro en la ceremonia que marcaba el décimo aniversario de su servicio sacerdotal, dijo con énfasis: “Beso esta Santa Cruz, un regalo de tu amor fraternal por mí. Que sea mi apoyo en tiempos de tribulación. No diré ningún comentario patético sobre mi intención de no separarme de él incluso hasta mi tumba: eso tendría un sonido grandilocuente, pero no sería prudente. No tiene lugar en una tumba. Que permanezca aquí en la tierra para mis hijos y la posteridad como una Reliquia Sagrada familiar, y como una prueba clara de que la fraternidad y la amistad son las cosas más sagradas en la tierra ... " *37
De esta manera, el p. John expresa su gratitud hacia sus colegas y su rebaño, sin sospechar que esta oración sobre esa hermandad y amistad caería sobre el pueblo ortodoxo ruso en un momento en que el amor y la clemencia eran escasos en la Rusia sufrida, provocando un odio despiadado hacia él del lado de los apóstatas, que lo privaron de su vida terrenal y le quitaron la cruz pectoral del pecho, pero no pudieron robarle la gloria imperecedera del martirio ortodoxo.

 

 

 

 

 

Varios días después de su muerte, San Juan fue enterrado en la cripta de la Catedral de Santa Catalina, que fue demolida algunos años después.

 

 

 

 

 

A principios de noviembre de 1917, el poder bolchevique aún no podía garantizar un control sin restricciones incluso sobre los suburbios de Petrogrado, y el terror a nivel estatal aún no se había convertido en una parte inevitable de la vida rusa.

Entonces, con la población de Tsarskoye Selo y Petrogrado en un estado de completo horror y exasperación, esta primera ejecución maliciosa de un sacerdote ortodoxo ruso inspiró a los antiguos órganos de poder, que aún no fueron expulsados por los bolcheviques, para formar una comisión investigadora que incluía a los dos representantes del ayuntamiento de Petrogrado. Pronto fue abolido por los bolcheviques, sin haber logrado identificar a los asesinos del p. John.*38
Sin embargo, para la vida de la Iglesia rusa, este primer martirio de un pastor ortodoxo ruso en el siglo XX fue profundamente significativo. Despertó una profunda respuesta espiritual dentro de los corazones de muchos laicos, clérigos y jerarquías de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El clero local sorprendido atendió el servicio de la Iglesia para los difuntos y su entierro en la cripta de la Catedral de Santa Catalina en Tsarskoye Selo *39 en una atmósfera de gran consternación y ansiedad. En ese momento, el Reverendísimo Benjamín, Metropolitano de Petrogrado, el futuro Santo Mártir, asistía al Consejo de la Iglesia de toda Rusia que se celebró en Moscú. 

 

 

 

 

 

El 4 de diciembre de 1994 San Juan fue canonizado por el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En Rusia es venerado como el primero de los nuevos mártires del siglo XX, mientras que en Estados Unidos se le recuerda además como un misionero y un predicador inspirado.

 

 

 

 

 

Pocos días después del entierro, el liderazgo de la diócesis de Petrogrado, con la bendición del Metropolitano Benjamín, publicó el siguiente anuncio en el periódico Heraldo Social de toda la Iglesia Rusa :

 "El miércoles 8 de noviembre, el noveno día después de la muerte del p. John Kochurov, quien fue asesinado el 31 de octubre en Tsarskoye Selo, un Requiem jerárquico será oficiado en la Catedral de Nuestra Señora de Kazán a las 3 p.m. por el eterno recuerdo del Arcipreste Juan y de todos los cristianos ortodoxos que han perecido en tiempos de conflicto civil. El clero parroquial libre de obligaciones de servicio está invitado para el Requiem. Las vestimentas deben ser blancas.“ *40

Poco después de que este Requiem jerárquico fuese oficiado en la Catedral de Nuestra Señora de Kazán, el consejo diocesano de Petrogrado publicó una proclamación para el clero y los consejos parroquiales de la diócesis de Petrogrado. Este se convirtió en el primer reconocimiento oficial del carácter mártir del la muerte del p. Johns que se pronuncia en nombre de la Iglesia, pero también es la primera declaración de la Iglesia que especifica medidas concretas de asistencia por los terapeutas a las familias de los clérigos perseguidos y asesinados en Rusia. En este notable documento de la historia de la iglesia, expresado elocuentemente, con profunda humildad ante la futura persecución anticipada de la Iglesia, y encarnando una simpatía genuina por la afligida familia del Padre John, el liderazgo de la diócesis de Petrogrado reaccionó a la muerte del primer Santo Mártir diocesano:
"Queridos hermanos", comenzó la declaración del consejo diocesano de Petrogrado, "el 31 de octubre de este año, la ciudad de Tsarskoye Selo sufrió el martirio de uno de los buenos pastores de la diócesis de Petrogrado, el arcipreste de la catedral local, John Alexandrovich Kochurov. Sin ninguna culpa o justificación por esto por su parte, fue capturado en su departamento, transportado a los suburbios y allí, en un campo abierto, fusilado por la mafia poseída. . .

 

 

 

 

 

 

 
“Fue con sentimientos de profunda tristeza que el consejo diocesano de Petrogrado recibió esta noticia; el dolor se ha incrementado considerablemente al darse cuenta de que, con la desaparición del Arcipreste, queda una familia numerosa, compuesta por seis miembros que ahora no tienen comida, refugio ni ningún medio de subsistencia.“
Dios es el juez de los malvados villanos que terminaron violentamente con la vida que aún era joven. Incluso si huyen impunes del juicio a manos de los hombres, nunca podrán eludir el juicio de Dios. Pero nuestra obligación ahora no es solo rezar por la paz del alma de esta víctima inocente, sino con todo nuestro amor sincero tratar de amedrantar la herida profunda e incurable que se ha infligido en los corazones de la pobre familia. La diócesis y el clero diocesano están directamente obligados a proporcionar a los pastores martirizados a la familia huérfana, darles la oportunidad de vivir con comodidad material y brindar a los niños una educación adecuada.
“El concilio de la Iglesia diocesana, movido por el más elevado de los sentimientos, ahora hace un llamamiento al clero, a los consejos parroquiales y a todos los fieles ortodoxos de la diócesis de Petrogrado con una ardiente súplica, pidiendo sinceramente, por amor a Cristo, que extiendan una mano fraternal y, por cualquier cantidad que puedas ofrecer, mantener a una familia pobre que queda a merced del destino. ¡Grande es la necesidad, y no debe demorarse!
". . . Su martirio es, para cada uno de nosotros, un recordatorio terrible, una advertencia ominosa. Por lo tanto, debemos estar preparados para cualquier cosa.

 

Y para evitar situaciones de indigencia como las que tenemos ahora, debemos preparar, entre los tiempos del juicio, un fondo de asistencia que se asignará a los clérigos indefensos, perseguidos y atormentados para que en tales casos y en otros similares puedan tener ayuda material de sus afines en espíritu.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
". . . A través de los decanos, se enviarán listas especiales a cada parroquia de la diócesis para la recolección de donaciones, las que son voluntarias y de los fondos de la Iglesia, para ayudar a la familia del arcipreste fallecido John Kochurov, y también para el establecimiento de la donación especial. fondo para asistencia al clero en todos los casos similares.
“Ha tronado; ¡ahora es el momento de hacer la señal de la Cruz! ”*41
En una de sus visitas regulares a su diócesis durante el Consejo de la Iglesia de toda Rusia en Moscú, el Metropolitano Benjamín ofició la Divina Liturgia el 26 de noviembre, para la fiesta patronal en la Catedral de Santa Catalina en Tsarskoye Selo. La liturgia terminó con una ferviente exhortación de la jerarquía, durante la cual hizo un llamamiento a la gente para la unidad, el amor y la hermandad, según escribió un corresponsal para el "Heraldo Social de toda la Iglesia Rusa". 

El Metropolitano también mencionó el terrible evento, el asesinato del querido pastor de la Iglesia local, el Padre John Kochurov. Señaló que, aunque es una ocasión muy triste, también ha sido motivo de reconciliación, al darse cuenta de que el pastor había dado su vida por amor a Dios y al prójimo, proporcionando un ejemplo de martirio.

El mensaje archipastoral tuvo un fuerte efecto en todos, y se vieron lágrimas en muchas caras. Después de la Liturgia, el servicio funerario tuvo lugar en la tumba del p. John en la bóveda funeraria de la catedral. Después del servicio, el Metropolitano visitó la rectoría, donde conoció a la familia del difunto.*42 
Así, por segunda vez, y ahora de boca de la jerarquía diocesana, que recordaba al clérigo asesinado de su diócesis, la Iglesia Ortodoxa Rusa caracterizó la muerte del p. John como martirio.

 

 

 

 

 

 

 

 

El Consejo de la Iglesia de toda Rusia se estaba celebrando en Moscú en ese momento, y esta muerte había tocado profundamente los corazones de los delegados, despertando fuertes lamentos. El Arcipreste P. Mirtov recibió el encargo de redactar una proclamación que expresara el sentido del Consejo, dando información sobre la muerte prematura del difunto p. John Kochurov, quien fue víctima mientras cumplía celosamente las obligaciones de su rango.*43

". . . Una tarea inmensa requiere medios acordes con ella. El consejo de la Iglesia diocesana espera que con la ayuda de Dios se encuentren tales medios. La ofrenda modesta de la diócesis y el clero, hecha voluntariamente y puesta en la conciencia cristiana de cada persona, proporcionará una oportunidad para secar las lágrimas de los huérfanos infelices y para comenzar a preocuparse por la buena asistencia fraternal, para lo cual nuestro clero tiene una gran necesidad particularmente ahora. . ."

El Santísimo Patriarca Tikhon, que se había familiarizado con el Padre John, durante los muchos años que trabajaron juntos en la diócesis de América del Norte y las Aleutianas, sintió un profundo respeto por él. Expresando una convicción genuina formada en el Consejo de que la Iglesia Ortodoxa Rusa había ganado un nuevo santo mártir en el caso del la muerte del p. John, el Patriarca envió una carta de simpatía a Alexandra Kochurova, la viuda del pastor fallecido: “Con gran tristeza, el Consejo Santísimo de la Iglesia Ortodoxa Rusa recibió un informe sobre el martirio del Padre John Alexandrovich Kochurov, quien fue víctima mientras cumpliendo celosamente las obligaciones de su rango ", escribió el futuro Confesor, el Santísimo Patriarca Tikhon. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Uniendo nuestras oraciones con las del Santo Consejo para el descanso del alma del arcipreste asesinado John, compartimos su gran dolor, y lo hacemos con un amor especial, porque conocimos bien al arcipreste fallecido, y siempre hemos tenido su actividad pastoral inspiradora y fuerte en alta estimación.“ 
Llevamos en nuestros corazones la esperanza segura de que el pastor fallecido, adornado con la corona del martirio, ahora se encuentra en el Trono de Dios entre los elegidos del verdadero rebaño de Cristo. El Santo Consejo, con sincera simpatía por su afligida familia, ha decidido solicitar al Santo Sínodo que le brinde la asistencia adecuada.
“Que el Señor te ayude a soportar la prueba que te envían los caminos de la Providencia de Dios, y que te mantenga a ti y a tus hijos ilesos en medio de las tormentas y calamidades de nuestro tiempo.
"Invocamos la bendición de Dios sobre usted y su familia. Patriarca Tikhon".
Exactamente cinco meses después de la muerte del p. John, el 31 de marzo de 1918, momento en el que el número de clérigos asesinados conocidos por el Santo Sínodo ya había alcanzado los quince, tuvo lugar la primera liturgia conmemorativa para los nuevos hieromártires y mártires en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el siglo XX, que fue oficiado en la iglesia del Seminario Teológico de Moscú, por el Santísimo Patriarca Tikhon, otros cuatro jerarcas y diez archimandritas y protopresbíteros. En la liturgia conmemorativa y en el Requiem, cuando se pronunció la oración de súplica por el descanso de los siervos de Dios que han perecido por la fe y la Iglesia Ortodoxa, después de la mención de la primera jerarquía asesinada, el metropolitano Vladimir, el primer arcipreste asesinado, el padre Se recordó a John Kochurov, quien con su muerte apasionada introdujo el servicio ofrecido por los confesores, la asamblea de los nuevos mártires rusos del siglo XX.

 

 

 

 

 

 

Himnos litúrgicos dedicados a San Juan Kotsurov.  (Traducidos de www.oca.org)

Troparion — Tone 1

Aflame with love for God, you gave your life as a martyr for Christ and neighbor, / for this you received a crown of righteousness from Him. / Hieromartyr John, entreat the most Merciful God / to preserve the Holy Church in peace and to save our souls.

Apolitiquio tono 1º

Encendido de amor por Dios, diste tu vida como mártir por Cristo y el prójimo, por esto recibiste una corona de justicia de parte de Él. Hieromártir John, suplica al Dios más Misericordioso, para preservar la Santa Iglesia en paz y salvar nuestras almas.

 

 

Troparion — Tone 1

You were revealed to all as a true shepherd / O Hieromartyr John of Chicago, / for you nurtured your people in the Orthodox Faith, / guiding them by word and deed on the path of salvation, / and defended the Faith even unto the shedding of your blood. / Therefore, we, your spiritual children, cry out in thanksgiving: / Glory to Him who gave you strength! / Glory to Him who granted you the Martyr’s crown! / Glory to Him who through you grants mercy to all!

Otro apolitiquio tono 1º

Fuiste revelado a todos como un verdadero pastor, oh Hieromártir John de Chicago, porque nutriste a tu pueblo en la fe Ortodoxa, guiándolos por palabra y obra en el camino de la salvación, y defendiste la fe incluso hasta el derramamiento de tu sangre. Por lo tanto, nosotros, tus hijos espirituales, clamamos en acción de gracias: ¡Gloria a Aquel que te dio fuerzas!

 

 

Kontakion — Tone 8

As you zealously fulfilled your pastoral service, / you brought your soul to God as a well-pleasing sacrifice, O Father John. / Entreat Christ God to grant peace to the world and great mercy to our souls.

 

Condaquio tono plagal del 4º 

Cuando cumplió celosamente su servicio pastoral, trajo su alma a Dios como un sacrificio agradable, oh Padre John. Pide a Cristo Dios que otorgue paz al mundo y gran misericordia a nuestras almas.

 

 

 

Kontakion — Tone 3

Now the holy Hieromartyr is glorified, / for he took up his cross and followed Christ. / In so doing, he gave us a model of true discipleship. / Therefore, let us cry aloud to him: / Rejoice, O Father John, the glory of priests!

Condaquio tono 3º

Ahora el santo Hieromartyr es glorificado, porque tomó su cruz y siguió a Cristo. Al hacerlo, nos dio un modelo de verdadero discipulado. Por lo tanto, clamemos en voz alta a él: ¡Alégrate, oh Padre Juan, la gloria de los sacerdotes!



NOTAS:

1 The central state historical archive of Saint Petersburg (CSHA of S.-P.), F. 14,3, f. 31575, 1.8, 10.
2 CSHA of S.-P., F. 277, 1, f. 3220, par. 1,2,3,4,5,6,8.
3 CSHA of S.-P., F. 19, 113, f. 4167, par. 37.
4 American Orthodox Messenger (AOM), 1907, N14, p. 269.
5 SCHA of S.-P., F. 19, 113, f. 4167, par. 37.
6 AOM, 1898, N24, pp. 681-682.
7 AOM, 1896, N7, p. 117.
8 AOM, 1898, N24, p. 682.
9 Ibid.
10 AOM, 1897, N14, p. 290.
11 AOM, 1900, N10, p. 215.
12 AOM, 1896, N1, p. 14; CSHA of S.-P., F. 19, 113, f. 4167, par. 38-39.
13 AOM, 1898, N24, p. 682.
14 AOM 1899, N11, pp. 305-306.
15 AOM, 1901, N1, pp. 26, 32.
16 AOM, 1902, N8, pp. 171-173.
17 A. Maltsev. The Russian Orthodox churches and institutions abroad. Saint Petersburg, 1906, p. 419 (in Russian).
18 AOM, 1905, N17, pp. 340-341.
19 CSHA of S.-P., F. 19, 113, f. 4167, par. 40.
20 AOM, 1904, N5, p. 81.
21 AOM, 1905, N17, pp. 340-342.
22 AOM, 1906, N10, p. 206.
23 AOM, 1906, N11, p. 229.
24 AOM, 1907, N14, pp. 269-270.
25 CSHA of S.-P., F. 19, 113, f. 4167, par. 37.
26 Circular of the Department of Education of Saint Petersburg, from 1907, p. 294.
27 CSHA of S.-P., F. 139, 1, f. 11305, par. 28.
28 Tserkovniye vedornosty, a newspaper, 1912, N18, p. 128.
29 Ibid., 1916, N18-19, p. 167.
30 CSHA of S.-P., F. 19, 113, f. 4333, p. 12.
31 Tsarskoselskoye Delo, 1916, 18 Nov.
32 CSHA of S.-P., F. 19, 113, f. 4366, 1.20.
33 Vserosiysky Tserkovno-0bschestvenniy vestnik (VTOV), 1917, 5 Nov.
34 Ibid.
35 Ibid.
36 Ibid.
37 AOM, 1905, N17, pp. 340-342.
38 VTOV, 1917, 5 Nov.
39 VTOV, 1917, 1 Dec.
40 VTOV, 1917, 7 Nov.
41 Tserkovniye vedomosty, 1917, N48-50. pp. 2-3.
42 VT OV, 1917, 1 Dec.
43 VTOV, 1917, 2 Nov.
44 VTOV, 1917, 15 Dec.
45 Pribavleniye k Tserkovnym vedomostyam, 1918, N15-16, p.519.




Fuentes consultadas: saint.gr, synaxarion.gr, mystagogyresourcecenter.com. oca.org