Versos: "Sisóis muerto en Dios está escrito en la tabla, la tabla del Espíritu divino de Sisóis".
En el sexto, Sisóis avanzó sin tregua de la tierra al cielo.
Este bendito hombre de Dios, porque amó a Dios desde la infancia, cargó sobre sus hombros la Cruz de Cristo y Le siguió. Por eso se regocijó de avanzar en la trinchera de la gran labor del ascetismo, y derrotó a los enemigos demoníacos invisibles que luchaban contra él. Habiéndose vuelto extremadamente humilde, recibió la gracia del Señor para resucitar a los muertos. Por lo tanto, habiéndose comportado en la tierra como un ángel, y en la carne vivió como si no la tuviera, partió para la vida inmaterial, donde los santos moran, y hay un brillo eterno. Intercede ante Cristo, suplicándole a Él en nuestro nombre.
Osio Sisóis (del gr. "Σισώης") brillaba con su sabiduría espiritual, su humildad, su amor fraternal y su interés por el regreso de cada pecador. Se convirtió en un grande y renombrado de entre los ascetas, siendo un atleta espiritual de primera línea.
Nació en el año 367 d.C. y durmió en el 429. Se ejercitó en el desierto de Tebaida en el Alto Egipto. Pertenece a la primera generación de grandes ascetas que siguieron al Gran Antonio.
Modelo de engratia, es decir de contención, continencia, moderación, autodominio, abstinencia, autoretención o autorestrincción, oró por los gobernantes justos e injustos, ricos y pobres, clérigos y laicos, y por todo el mundo en general. Se encontraba en la tierra, pero su vida era celestial.
Nació en el año 367 d.C. y durmió en el 429. Se ejercitó en el desierto de Tebaida en el Alto Egipto. Pertenece a la primera generación de grandes ascetas que siguieron al Gran Antonio.
Modelo de engratia, es decir de contención, continencia, moderación, autodominio, abstinencia, autoretención o autorestrincción, oró por los gobernantes justos e injustos, ricos y pobres, clérigos y laicos, y por todo el mundo en general. Se encontraba en la tierra, pero su vida era celestial.
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Elevado por encima de la carne con la gracia del Espíritu Santo y la comunión divina del cuerpo y la sangre de Cristo, su memoria sigue siendo un modelo para aquellos que quieren la vida ascética, para ser ascetas genuinos y verdaderos, no sólo con la corrección de la carne, sino también con el renacimiento espiritual y el resplandor de la virtud.
Santo de la Iglesia Ortodoxa, al asceta Sisóis durante cientos de años se le ha representado en hagiografías sobre la tumba de Alejandro Magno. Es un enigma para la arqueología clásica y bizantina. Científicos experimentados intentan interpretar el simbolismo de las hagiografías, la primera de las cuales se remonta al siglo XIV d.C. ¿Vio San Sisóis la tumba de Alejandro Magno?
Santo de la Iglesia Ortodoxa, al asceta Sisóis durante cientos de años se le ha representado en hagiografías sobre la tumba de Alejandro Magno. Es un enigma para la arqueología clásica y bizantina. Científicos experimentados intentan interpretar el simbolismo de las hagiografías, la primera de las cuales se remonta al siglo XIV d.C. ¿Vio San Sisóis la tumba de Alejandro Magno?
Los discípulos de Sisóis, que se consideran los primeros en retratar la escena, lo describen de la siguiente manera: "Sisóis el Grande entre los ascetas, ante la tumba del rey de los helenos Alejandro, el antiguo glorioso en alabanza, teme ante la fugacidad de los tiempos...aquí llora"
El monasterio del Abad Sisói (del gr. "Aββά Σισώη"), en el valle Natrun en la región de Wadi Natrun en Egipto, es uno de los más antiguos monasterios de Sketes, (del gr. "Σκήτη", [Skíti], comunidad de ermitaños bajo el mandato de un monasterio), el lugar de nacimiento del monacato cristiano, que operan desde el siglo IV d.C. El monasterio contiene las reliquias de San Sisóis, perfectamente conservadas sobre un paño rojo.
El monasterio del Abad Sisói (del gr. "Aββά Σισώη"), en el valle Natrun en la región de Wadi Natrun en Egipto, es uno de los más antiguos monasterios de Sketes, (del gr. "Σκήτη", [Skíti], comunidad de ermitaños bajo el mandato de un monasterio), el lugar de nacimiento del monacato cristiano, que operan desde el siglo IV d.C. El monasterio contiene las reliquias de San Sisóis, perfectamente conservadas sobre un paño rojo.
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Vida de Osio Sisóis el Grande
Por San Nikolai Velimirovich
Sisóis era un egipcio de nacimiento y un discípulo de San Antonio. Después de la muerte de su gran maestro, San Sisóis se instaló en una montaña en el desierto llamado Monte de San Antonio, donde Antonio vivió una vida de ascetismo anteriormente. Imponiéndose a sí mismo trabajos difíciles, se humilló tanto que se volvió manso e inocente como un cordero. Por esto, Dios dotó a los santos de abundante gracia para que pudiera sanar a los enfermos, expulsar a los espíritus inmundos y resucitar a los muertos.
Sisóis era un egipcio de nacimiento y un discípulo de San Antonio. Después de la muerte de su gran maestro, San Sisóis se instaló en una montaña en el desierto llamado Monte de San Antonio, donde Antonio vivió una vida de ascetismo anteriormente. Imponiéndose a sí mismo trabajos difíciles, se humilló tanto que se volvió manso e inocente como un cordero. Por esto, Dios dotó a los santos de abundante gracia para que pudiera sanar a los enfermos, expulsar a los espíritus inmundos y resucitar a los muertos.
Sisóis vivió una vida de austera mortificación en el desierto durante sesenta años y fue una fuente de sabiduría viva para todos los monjes y laicos que acudieron a él para pedirle guía y consejo.
Antes de morir, su rostro brillaba como el sol. Los monjes que le rodeaban se asombraron de esta manifestación. Cuando este Santo abandonó su alma, toda la habitación se llenó de un dulce olor. Siso murió en la vejez extrema en el año 429 d.C.
Sisóis enseñó a los monjes: "Independientemente de la manera en que la tentación llegue al hombre, el hombre debe entregarse a la voluntad de Dios y reconocer que la tentación ocurrió a causa de sus pecados. Si algo bueno sucede, debe decirse que sucedió según la Providencia de Dios ".
Antes de morir, su rostro brillaba como el sol. Los monjes que le rodeaban se asombraron de esta manifestación. Cuando este Santo abandonó su alma, toda la habitación se llenó de un dulce olor. Siso murió en la vejez extrema en el año 429 d.C.
Sisóis enseñó a los monjes: "Independientemente de la manera en que la tentación llegue al hombre, el hombre debe entregarse a la voluntad de Dios y reconocer que la tentación ocurrió a causa de sus pecados. Si algo bueno sucede, debe decirse que sucedió según la Providencia de Dios ".
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Un monje le preguntó a Sisóis: "¿Cómo puedo agradar a Dios y salvarme?" El Santo respondió: "Si deseas agradar a Dios, retírate del mundo, sepárate de la tierra, deja de lado la creación, acércate al Creador, únete a Dios con oraciones y lágrimas y entonces encontrarás descanso en este momento y en el futuro ".
El monje preguntó a Siso: "¿Cómo puedo alcanzar la humildad?" El Santo respondió: "Cuando una persona aprende a reconocer que cada hombre es mejor que él, con eso alcanza la humildad".
Ammon se quejó a Sisois de que no podía memorizar los sabios dichos que leía para repetirlos en conversación con los hombres. El Santo le respondió: "Eso no es necesario. Es necesario alcanzar la pureza de mente y hablar desde esa pureza poniendo tu esperanza en Dios".
El monje preguntó a Siso: "¿Cómo puedo alcanzar la humildad?" El Santo respondió: "Cuando una persona aprende a reconocer que cada hombre es mejor que él, con eso alcanza la humildad".
Ammon se quejó a Sisois de que no podía memorizar los sabios dichos que leía para repetirlos en conversación con los hombres. El Santo le respondió: "Eso no es necesario. Es necesario alcanzar la pureza de mente y hablar desde esa pureza poniendo tu esperanza en Dios".
Sisoes el Grande y la contemplación de la muerte como medio para la verdadera vida en Cristo
"Una tumba le basta ahora a aquel para quien el mundo entero no fue suficiente".
- Cita desconocida sobre Alejandro Magno
El famoso icono de San Sisoes mirando sobre la tumba de Alejandro Magno me recuerda ciertos dichos del diálogo Fedón de Platón sobre el misterio de la muerte y cómo un verdadero filósofo y amante de la sabiduría lo aborda:
"Los verdaderos filósofos siempre están estudiando la muerte; para ellos, de todos los hombres, la muerte es la menos terrible. Mire el asunto de esta manera: qué inconsistente por parte de ellos haber sido siempre enemigos del cuerpo y querer tener el alma sola y cuando esto les es concedido, están temblando y lamentándose; en lugar de alegrarse de su partida a ese lugar donde, cuando llegan, esperan obtener lo que en la vida amaron (y esto fue sabiduría), y al mismo tiempo deshacerse de la compañía de su enemigo. Muchos hombres han estado dispuestos a ir al mundo de abajo con la esperanza de ver allí un amor terrenal, una esposa o un hijo, y conversar con ellos. ¿Y el que es un verdadero amante de la sabiduría, y está persuadido de la misma manera de que sólo en el mundo de abajo puede disfrutarla dignamente, seguirá lamentando la muerte? ¿No se irá con alegría? Seguramente lo hará, amigo mío, si es un verdadero filósofo. Porque tendrá la firme convicción de que solo allí, y en ningún otro lugar, podrá encontrar sabiduría en su pureza. Si fuera verdad, sería muy absurdo, como decía, si temiera a la muerte ".
Por supuesto, en la tradición ortodoxa, a diferencia de la filosofía platónica, el cuerpo en sí es bueno como una creación de Dios. El hombre no está completo a menos que posea cuerpo y alma, de ahí el gran horror de la Caída que nos hizo esclavos de las pasiones que traen la muerte y la separación del alma y el cuerpo. De ahí también el gran significado de la resurrección de Cristo de entre los muertos, que con su muerte conquistó la muerte para liberarnos del miedo a la muerte que nos hizo esclavos de las pasiones y los deseos de la carne, uniendo la dicotomía de cuerpo y alma a través de nuestra propia resurrección de entre los muertos.
Platón continúa explicando la vanidad de una vida que vive para complacer el cuerpo y explica cómo el verdadero filósofo, disciplinado por el ascetismo, alcanza a través de la muerte lo que desea: la sabiduría y la verdad y la liberación de las pasiones que solo nos llevan más cerca de la muerte:
"Porque el cuerpo es para nosotros una fuente de interminables molestias debido a la mera necesidad de alimento; y también es susceptible de enfermedades que se apoderan de nosotros y nos impiden la búsqueda de la verdad: y llenándonos tanto de amores y concupiscencias, miedos, fantasías, ídolos y toda clase de locuras que impiden que tengamos, como dice la gente, ni siquiera un buen pensamiento. Porque, ¿de dónde vienen las guerras, las luchas y las facciones? ¿De dónde sino del cuerpo y las concupiscencias? Porque las guerras son ocasionadas por el amor al dinero, y el dinero tiene que ser adquirido por el bien y el servicio del cuerpo; y como consecuencia de todas estas cosas se pierde el tiempo que debería dedicarse a la filosofía, si hay tiempo y una inclinación hacia la filosofía, sin embargo, el cuerpo introduce una confusión y miedo en el curso de la especulación, y nos impide ver la verdad: y toda la experiencia muestra que si queremos tener un conocimiento puro de algo debemos ser abandonados del cuerpo, y el alma en sí misma debe contemplar todas las cosas en sí mismas.
Entonces supongo que alcanzaremos lo que deseamos, y de lo que decimos que somos amantes, y eso es sabiduría, no mientras vivamos, sino después de la muerte, como muestra el argumento; porque si, mientras está en compañía del cuerpo, el alma no puede tener conocimiento puro, parece que se sigue una de dos cosas: o el conocimiento no se logra en absoluto, o, si es que lo logra, después de la muerte. Porque entonces, y no hasta entonces, el alma estará sola en sí misma y sin el cuerpo. En esta vida actual, creo que nos acercamos más al conocimiento cuando tenemos la menor preocupación o interés posible en el cuerpo, y no estamos saturados de la naturaleza corporal, sino que permanecemos puros hasta la hora en que Dios mismo se complace en liberarnos.
Y entonces se aclarará la necedad del cuerpo y seremos puros y conversaremos con otras almas puras, y conoceremos por nosotros mismos la luz clara en todas partes; y esta es seguramente la luz de la verdad ".
Aquí Platón fomenta una vida de pureza dando la más mínima preocupación por el cuerpo para someter el cuerpo al alma. Continúa diciendo que al hacer esto, el filósofo y amante de la sabiduría alcanzará un estado de iluminación. Esto concuerda con la enseñanza cristiana de que un alma y un cuerpo que no han sido purificados no pueden convertirse en un templo del Espíritu Santo. La purificación viene a través del ascetismo y la oración mientras se vive una vida en Cristo unido a la Iglesia. Así como nuestro Señor advirtió a sus discípulos que "velen y oren para que no entren en tentación, porque la carne es débil pero el espíritu está dispuesto", así también los cristianos están llamados a asegurarse de no caer en la tentación dando poder al espíritu sobre la carne a través del ascetismo. Esto trae una iluminación que no proviene de nosotros mismos, sino que es un don del Espíritu Santo para quien estamos llamados a ser un templo.
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Platón continúa preguntando:
"Porque considero que el verdadero discípulo de la filosofía es probable que sea malinterpretado por otros hombres; no perciben que siempre está persiguiendo la muerte y el morir; y si esto es cierto, por qué, habiendo tenido el deseo de la muerte durante toda su vida , debería lamentar la llegada de lo que siempre ha estado buscando y deseando? "
"Y cuando ves a un hombre que se lamenta ante la proximidad de la muerte, ¿no es su desgana una prueba suficiente de que no es un amante de la sabiduría, sino un amante del cuerpo, y probablemente al mismo tiempo un amante del dinero, o del poder, o de ambos? "
Sólo a la luz de estas cosas cobran sentido las grandes hazañas ascéticas de los Padres del Desierto, así como las de los monjes y ascetas contemporáneos (e incluso las prácticas ascéticas de los cristianos que viven en el mundo).
Muchos incidentes de la vida de San Sisoes se pueden encontrar en los Dichos de los Padres del Desierto (Apophthegmata ton Pateron). Este Santo, grande y renombrado entre los ascetas de Egipto, vivió en el siglo IV en Scete de Nitria. Después de la muerte de San Antonio el Grande, dejó Scete para vivir en la cueva de San Antonio que estaba abandonada; dijo de esto: "Así, en la cueva de un león, un zorro hace su morada". San Nicolás Velimirovich escribe de él en su Prólogo: "Imponiéndose a sí mismo trabajos difíciles, se humilló tanto que se volvió manso y sencillo como un cordero. Para esto, Dios dotó a Sisoes con abundante gracia para que pudiera curar a los enfermos. , expulsar los espíritus inmundos y resucitar a los muertos. Sisoes vivió una vida de austera mortificación en el desierto durante sesenta años y fue una fuente de sabiduría viva para todos los monjes y laicos que acudían a él en busca de consejo y admonición".
Muchos incidentes de la vida de San Sisoes se pueden encontrar en los Dichos de los Padres del Desierto (Apophthegmata ton Pateron). Este Santo, grande y renombrado entre los ascetas de Egipto, vivió en el siglo IV en Scete de Nitria. Después de la muerte de San Antonio el Grande, dejó Scete para vivir en la cueva de San Antonio que estaba abandonada; dijo de esto: "Así, en la cueva de un león, un zorro hace su morada". San Nicolás Velimirovich escribe de él en su Prólogo: "Imponiéndose a sí mismo trabajos difíciles, se humilló tanto que se volvió manso y sencillo como un cordero. Para esto, Dios dotó a Sisoes con abundante gracia para que pudiera curar a los enfermos. , expulsar los espíritus inmundos y resucitar a los muertos. Sisoes vivió una vida de austera mortificación en el desierto durante sesenta años y fue una fuente de sabiduría viva para todos los monjes y laicos que acudían a él en busca de consejo y admonición".
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| Osio Sisóis junto a la tumba de Alejandro Magno. Hagiografía actual. |
He aquí algunos de los dichos sabios y hechos ilustres de este gran Padre del desierto:
- San Sisoes enseñó a los monjes: "Sea cual sea la forma en que la tentación le llegue al hombre, el hombre debe entregarse a la voluntad de Dios y reconocer que la tentación se produjo a causa de sus pecados. Si sucede algo bueno, se debe decir que es sucedió según la Providencia de Dios".
- Un monje le preguntó a Sisoes: "¿Cómo puedo agradar a Dios y ser salvo?" El Santo respondió: "Si quieres agradar a Dios, aléjate del mundo, apártate de la tierra, deja a un lado la creación, acércate al Creador, únete a Dios con oraciones y lágrimas y entonces encontrarás descanso en este tiempo". y en el futuro".
- Otro monje preguntó a Sisoes: "¿Cómo puedo alcanzar la humildad?" El Santo respondió: "Cuando una persona aprende a reconocer a cada hombre como superior a sí misma, con eso alcanza la humildad".
- Amón se quejó con Sisoes de que no podía memorizar los sabios dichos que leía para repetirlos en la conversación con los hombres. El Santo le respondió: "Eso no es necesario. Es necesario alcanzar la pureza de mente y hablar desde esa pureza poniendo tu esperanza en Dios".
- Otro hermano le preguntó a Abba Sisoes: "He caído, Abba, ¿qué haré?" El anciano le dijo: "Levántate de nuevo". El hermano dijo: "Me he vuelto a levantar, pero otra vez he caído". El anciano dijo: "Levántate una y otra vez". Así que el hermano preguntó: "¿Cuántas veces?" El anciano respondió: "Hasta que seas tomado en virtud o en pecado. Porque un hombre se presenta a juicio en el estado en que se encuentra".
- Un día vino un hombre que quería ser monje y tenía un hijo. Sisoes le ordenó que arrojara al hijo al río, lo que apenas le impidieron los hermanos que trajeron la contraorden del Anciano. Luego pasó a convertirse en un monje competente habiendo aprendido el valor de la obediencia como un medio para alcanzar la humildad.
- Otro hombre del mundo vino a Sisoes con su hijo, que murió en el camino. El padre se postró ante el Abba, dejando allí el cadáver del niño. Pensando que el niño simplemente no había logrado levantarse después de la postración, Sisoes le ordenó que se levantara; lo cual hizo, y salió sano. Sisoes se angustió porque no pensaba resucitar a los muertos; mandó a todos a guardar silencio sobre este asunto mientras él viviera.
- Un hermano que había sido agraviado por otro hermano vino a ver a Abba Sisoes. Él le dijo: "Mi hermano me ha hecho daño y quiero vengarme". El anciano le rogó, diciendo: "No, hijo mío, deja la venganza a Dios". El hermano dijo: "No descansaré hasta que me haya vengado". El anciano dijo: "Hermano, oremos". Entonces se puso de pie y dijo: "Dios, ya no necesitamos que nos cuides, ya que hacemos justicia por nosotros mismos". Cuando escuchó estas palabras, el hermano se postró ante los pies del Anciano y dijo: "Ya no buscaré la justicia de mi hermano. Perdóname, Abba".
- San Sisoes enseñó a los monjes: "Sea cual sea la forma en que la tentación le llegue al hombre, el hombre debe entregarse a la voluntad de Dios y reconocer que la tentación se produjo a causa de sus pecados. Si sucede algo bueno, se debe decir que es sucedió según la Providencia de Dios".
- Un monje le preguntó a Sisoes: "¿Cómo puedo agradar a Dios y ser salvo?" El Santo respondió: "Si quieres agradar a Dios, aléjate del mundo, apártate de la tierra, deja a un lado la creación, acércate al Creador, únete a Dios con oraciones y lágrimas y entonces encontrarás descanso en este tiempo". y en el futuro".
- Otro monje preguntó a Sisoes: "¿Cómo puedo alcanzar la humildad?" El Santo respondió: "Cuando una persona aprende a reconocer a cada hombre como superior a sí misma, con eso alcanza la humildad".
- Amón se quejó con Sisoes de que no podía memorizar los sabios dichos que leía para repetirlos en la conversación con los hombres. El Santo le respondió: "Eso no es necesario. Es necesario alcanzar la pureza de mente y hablar desde esa pureza poniendo tu esperanza en Dios".
- Otro hermano le preguntó a Abba Sisoes: "He caído, Abba, ¿qué haré?" El anciano le dijo: "Levántate de nuevo". El hermano dijo: "Me he vuelto a levantar, pero otra vez he caído". El anciano dijo: "Levántate una y otra vez". Así que el hermano preguntó: "¿Cuántas veces?" El anciano respondió: "Hasta que seas tomado en virtud o en pecado. Porque un hombre se presenta a juicio en el estado en que se encuentra".
- Un día vino un hombre que quería ser monje y tenía un hijo. Sisoes le ordenó que arrojara al hijo al río, lo que apenas le impidieron los hermanos que trajeron la contraorden del Anciano. Luego pasó a convertirse en un monje competente habiendo aprendido el valor de la obediencia como un medio para alcanzar la humildad.
- Otro hombre del mundo vino a Sisoes con su hijo, que murió en el camino. El padre se postró ante el Abba, dejando allí el cadáver del niño. Pensando que el niño simplemente no había logrado levantarse después de la postración, Sisoes le ordenó que se levantara; lo cual hizo, y salió sano. Sisoes se angustió porque no pensaba resucitar a los muertos; mandó a todos a guardar silencio sobre este asunto mientras él viviera.
- Un hermano que había sido agraviado por otro hermano vino a ver a Abba Sisoes. Él le dijo: "Mi hermano me ha hecho daño y quiero vengarme". El anciano le rogó, diciendo: "No, hijo mío, deja la venganza a Dios". El hermano dijo: "No descansaré hasta que me haya vengado". El anciano dijo: "Hermano, oremos". Entonces se puso de pie y dijo: "Dios, ya no necesitamos que nos cuides, ya que hacemos justicia por nosotros mismos". Cuando escuchó estas palabras, el hermano se postró ante los pies del Anciano y dijo: "Ya no buscaré la justicia de mi hermano. Perdóname, Abba".
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Sisoes murió en una vejez extrema en el año 429 d.C. Son los detalles de su muerte por los que es más famoso. A la luz del Fedón de Platón, San Sisoes murió como un verdadero filósofo y amante de la sabiduría después de haberse purificado para convertirse en templo iluminado del Espíritu Santo.
"Decían del venerable Sisoes que, cuando estaba al final de su larga vida de trabajos, estando los padres reunidos alrededor de él, su rostro comenzó a resplandecer como el sol, y dijo: 'He aquí, Abba Antonio es venir;' luego, 'He aquí, el coro de los Profetas ha venido;' su rostro brilló aún más, y dijo: 'He aquí, el coro de los Apóstoles ha venido'. La luz de su semblante aumentó, y parecía estar hablando con alguien. Los padres le preguntaron sobre esto; en su humildad, dijo que estaba pidiendo a los Ángeles tiempo para arrepentirse. Los padres le dijeron: "No tienes necesidad de arrepentimiento, Abba.' Abba Sisoes respondió: 'Te digo la verdad, ni siquiera he hecho un principio de ello'. Así supieron que era perfecto. De nuevo su rostro se volvió tan brillante como el sol, de modo que los padres se llenaron de temor. Él dijo: 'He aquí, el Señor ha venido, y dice: "Traedme la vasija del desierto, “Y mientras entregaba su alma en las manos de Dios, hubo como un relámpago, y toda la morada se llenó de una dulce fragancia”.
En cuanto al ícono de San Sisoes mirando los huesos muertos de Alejandro Magno, no sabemos con certeza si representa un evento histórico. No tenemos un relato histórico de lo que describe el ícono hasta que su representación comienza a aparecer en los monasterios de Grecia luego de la caída de Constantinopla en 1453.
La inscripción en el icono dice:
Sisoes, el gran asceta, ante la tumba de Alejandro, rey de los griegos, que una vez estuvo cubierto de gloria. Asombrado, se lamenta por las vicisitudes del tiempo y la fugacidad de la gloria, y entre lágrimas declama así:
'La sola vista de ti, tumba, me consterna y hace que mi corazón derrame lágrimas, al contemplar la deuda que tenemos todos los hombres. ¿Cómo puedo soportarlo? ¡Ay, muerte! ¿Quién puede evadirte?
El asombro de Sisoes ha sido un icono de contemplación para todos los cristianos, especialmente para los monásticos, desde el siglo XV y se ha extendido tanto en popularidad que aparece en cientos de iglesias y monasterios griegos. Entre los más famosos provienen del Monasterio de la Santísima Trinidad y el Monasterio de Varlaam en Meteora, y Hosios Loukas (Osios Lucas).
"Decían del venerable Sisoes que, cuando estaba al final de su larga vida de trabajos, estando los padres reunidos alrededor de él, su rostro comenzó a resplandecer como el sol, y dijo: 'He aquí, Abba Antonio es venir;' luego, 'He aquí, el coro de los Profetas ha venido;' su rostro brilló aún más, y dijo: 'He aquí, el coro de los Apóstoles ha venido'. La luz de su semblante aumentó, y parecía estar hablando con alguien. Los padres le preguntaron sobre esto; en su humildad, dijo que estaba pidiendo a los Ángeles tiempo para arrepentirse. Los padres le dijeron: "No tienes necesidad de arrepentimiento, Abba.' Abba Sisoes respondió: 'Te digo la verdad, ni siquiera he hecho un principio de ello'. Así supieron que era perfecto. De nuevo su rostro se volvió tan brillante como el sol, de modo que los padres se llenaron de temor. Él dijo: 'He aquí, el Señor ha venido, y dice: "Traedme la vasija del desierto, “Y mientras entregaba su alma en las manos de Dios, hubo como un relámpago, y toda la morada se llenó de una dulce fragancia”.
En cuanto al ícono de San Sisoes mirando los huesos muertos de Alejandro Magno, no sabemos con certeza si representa un evento histórico. No tenemos un relato histórico de lo que describe el ícono hasta que su representación comienza a aparecer en los monasterios de Grecia luego de la caída de Constantinopla en 1453.
La inscripción en el icono dice:
Sisoes, el gran asceta, ante la tumba de Alejandro, rey de los griegos, que una vez estuvo cubierto de gloria. Asombrado, se lamenta por las vicisitudes del tiempo y la fugacidad de la gloria, y entre lágrimas declama así:
'La sola vista de ti, tumba, me consterna y hace que mi corazón derrame lágrimas, al contemplar la deuda que tenemos todos los hombres. ¿Cómo puedo soportarlo? ¡Ay, muerte! ¿Quién puede evadirte?
El asombro de Sisoes ha sido un icono de contemplación para todos los cristianos, especialmente para los monásticos, desde el siglo XV y se ha extendido tanto en popularidad que aparece en cientos de iglesias y monasterios griegos. Entre los más famosos provienen del Monasterio de la Santísima Trinidad y el Monasterio de Varlaam en Meteora, y Hosios Loukas (Osios Lucas).
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| San Sisoes frente a la tumba de Alejandro Magno (Museo Bizantino. Autor anónimo) |
El lugar de la iglesia donde suele aparecer este ícono es en el lado opuesto del área del altar cuando la gente sale de la iglesia, donde también aparece el ícono de la Dormición de Theotokos. Está sabiamente colocado aquí para que los cristianos puedan contemplar la muerte al salir de la iglesia.
No es casualidad que este ícono se volviera tan popular después de la caída de Constantinopla. Constantinopla, que alguna vez fue la sede del emperador romano desde la época de Constantino el Grande, siempre consideró a Alejandro como uno de los gobernantes más ejemplares. De hecho, esta era una tradición de todos los emperadores romanos. El historiador Dion Cassius (155-235 dC) informa que después de que Augusto visitara el cuerpo de Alejandro en Alejandría, se le preguntó si también quería visitar las tumbas de los Ptolomeos, los soberanos del Egipto helenístico. Él se negó, diciendo: "Vine a ver a un rey y no a hombres muertos". El gobierno universal romano se consideraba una herencia de los emperadores romanos recibida a través de Alejandro.
No es casualidad que este ícono se volviera tan popular después de la caída de Constantinopla. Constantinopla, que alguna vez fue la sede del emperador romano desde la época de Constantino el Grande, siempre consideró a Alejandro como uno de los gobernantes más ejemplares. De hecho, esta era una tradición de todos los emperadores romanos. El historiador Dion Cassius (155-235 dC) informa que después de que Augusto visitara el cuerpo de Alejandro en Alejandría, se le preguntó si también quería visitar las tumbas de los Ptolomeos, los soberanos del Egipto helenístico. Él se negó, diciendo: "Vine a ver a un rey y no a hombres muertos". El gobierno universal romano se consideraba una herencia de los emperadores romanos recibida a través de Alejandro.
Andrew Michael Chugg escribe en su libro The Quest for the Tomb of Alexander the Great:
"Fue el santuario más renombrado y respetado del Imperio Romano, objeto de veneración por Julio César, Cleopatra, Octavio, Calígula, Adriano, Severo, Caracalla y una multitud de otras luminarias. Permaneció durante siglos dentro de un recinto sagrado del tamaño de un gran pueblo en el corazón de la ciudad griega más grande del mundo, pero a finales del siglo IV d.C., cuando el emperador cristiano Teodosio proscribió el paganismo, desapareció sin dejar rastro, creando el mayor enigma arqueológico del mundo antiguo. ¿Qué pasó con la tumba de Alejandro Magno? ¿Sobrevive todavía alguna parte de ella?
"Ammianus Marcellinus relata un incidente que tuvo lugar alrededor del año 361 d. C. Se dice que el patriarca (arzobispo cristiano) Georgius planteó una pregunta retórica a la turba de Alejandría sobre un templo alto y espléndido del Genio de Alejandría: '¿Cuánto tiempo durará este soporte de la tumba?' preguntó. Por 'genio' Ammianus se refería a la deidad tutelar de la ciudad y esto bien podría significar Alejandro. Ciertamente, Alejandro es la única figura a la que se podría aplicar esta expresión cuya tumba también yacía dentro de la ciudad. Unos años más tarde, en el año 365 d.C. , Alejandría fue golpeada por un terremoto fenomenal seguido de un tsunami gigantesco, que según los informes causó estragos en las regiones costeras y las ciudades portuarias en todo el Mediterráneo oriental. edificios Esta es la ocasión más probable de la destrucción del Mausoleo de Soma.
Un cuarto de siglo después, en una referencia recientemente reconocida, Libanio de Antioquía mencionó en un discurso dirigido al emperador Teodosio que el cadáver de Alejandro estaba expuesto en Alejandría. Esto encajaría con la cámara de la tumba que finalmente fue excavada debajo de los escombros de las ruinas. También brinda una ocasión en la que el cadáver podría haber sido retirado y separado del sarcófago, lo que explicaría por qué la expedición de Napoleón encontró este último vacío. Aproximadamente un año después, Teodosio emitió una serie de decretos prohibiendo el culto a los dioses paganos, entre los que destacaba Alejandro. En Alejandría, los cristianos se amotinaron y destruyeron el Serapeum, el principal templo pagano. Este es el punto en el que la continua adoración del cadáver del fundador se habría vuelto inconcebible para las autoridades alejandrinas. Este es el momento en que los restos de Alejandro finalmente desaparecen de la historia. A finales del siglo IV o principios del V, Juan Crisóstomo pudo afirmar en un sermón que la tumba de Alejandro era entonces "desconocida para su propio pueblo", es decir, para los paganos de Alejandría. Unas décadas más tarde, Teodoreto incluyó a Alejandro entre los hombres famosos cuyas tumbas se desconocían".
"Fue el santuario más renombrado y respetado del Imperio Romano, objeto de veneración por Julio César, Cleopatra, Octavio, Calígula, Adriano, Severo, Caracalla y una multitud de otras luminarias. Permaneció durante siglos dentro de un recinto sagrado del tamaño de un gran pueblo en el corazón de la ciudad griega más grande del mundo, pero a finales del siglo IV d.C., cuando el emperador cristiano Teodosio proscribió el paganismo, desapareció sin dejar rastro, creando el mayor enigma arqueológico del mundo antiguo. ¿Qué pasó con la tumba de Alejandro Magno? ¿Sobrevive todavía alguna parte de ella?
"Ammianus Marcellinus relata un incidente que tuvo lugar alrededor del año 361 d. C. Se dice que el patriarca (arzobispo cristiano) Georgius planteó una pregunta retórica a la turba de Alejandría sobre un templo alto y espléndido del Genio de Alejandría: '¿Cuánto tiempo durará este soporte de la tumba?' preguntó. Por 'genio' Ammianus se refería a la deidad tutelar de la ciudad y esto bien podría significar Alejandro. Ciertamente, Alejandro es la única figura a la que se podría aplicar esta expresión cuya tumba también yacía dentro de la ciudad. Unos años más tarde, en el año 365 d.C. , Alejandría fue golpeada por un terremoto fenomenal seguido de un tsunami gigantesco, que según los informes causó estragos en las regiones costeras y las ciudades portuarias en todo el Mediterráneo oriental. edificios Esta es la ocasión más probable de la destrucción del Mausoleo de Soma.
Un cuarto de siglo después, en una referencia recientemente reconocida, Libanio de Antioquía mencionó en un discurso dirigido al emperador Teodosio que el cadáver de Alejandro estaba expuesto en Alejandría. Esto encajaría con la cámara de la tumba que finalmente fue excavada debajo de los escombros de las ruinas. También brinda una ocasión en la que el cadáver podría haber sido retirado y separado del sarcófago, lo que explicaría por qué la expedición de Napoleón encontró este último vacío. Aproximadamente un año después, Teodosio emitió una serie de decretos prohibiendo el culto a los dioses paganos, entre los que destacaba Alejandro. En Alejandría, los cristianos se amotinaron y destruyeron el Serapeum, el principal templo pagano. Este es el punto en el que la continua adoración del cadáver del fundador se habría vuelto inconcebible para las autoridades alejandrinas. Este es el momento en que los restos de Alejandro finalmente desaparecen de la historia. A finales del siglo IV o principios del V, Juan Crisóstomo pudo afirmar en un sermón que la tumba de Alejandro era entonces "desconocida para su propio pueblo", es decir, para los paganos de Alejandría. Unas décadas más tarde, Teodoreto incluyó a Alejandro entre los hombres famosos cuyas tumbas se desconocían".
A la luz de esta información, no es inverosímil que la representación de Sisoes lamentándose por la tumba de Alejandro sea un evento histórico perdido para nosotros en forma de documento, pero sobrevive solo en la iconografía. En muchos sentidos, la tradición iconográfica es tan confiable históricamente como lo es un documento escrito. Dado que Sisoes fue contemporáneo de los hechos descritos anteriormente con respecto a la destrucción de la tumba de Alejandro, me resultaría difícil creer que un discípulo tan sabio de Antonio el Grande que vivía fuera de Alejandría no hiciera al menos algún comentario al respecto.
Sisoes lamentarse por Alejandro es también lamentarse por una ideología. No es casualidad que ambos hombres sean conocidos con el epíteto de "Grandes". En un momento, durante el dominio romano que duró más de un milenio y medio, Alejandro era un ícono del Imperio, pero ahora que el Imperio había desaparecido, los romanos miraban a los monásticos como la única esperanza para sufrir la ortodoxia bajo los musulmanes otomanos. Es esta perspectiva la que formó la mentalidad ortodoxa durante este período. Eso no quiere decir que antes no existiera, ya que esto siempre fue parte de la tradición cristiana y monástica, pero ahora Sisoes está sobre los huesos muertos de Alejandro vivo y aprendiendo la gran lección de la vanidad de la gloria mundana. La gloria romana puede haberse desvanecido, pero el Reino de los Cielos reina para siempre.
Sería bueno para los cristianos ortodoxos de hoy aprender de este ícono y concentrarse en quién es verdaderamente "grande" en este ícono. Parece haber tanta reverencia por Alejandro Magno, que tendemos a olvidar que es un héroe muerto que ya no es digno de emulación. Nuestros verdaderos modelos a seguir deben ser los santos sabios, como Sisoes.
Sisoes lamentarse por Alejandro es también lamentarse por una ideología. No es casualidad que ambos hombres sean conocidos con el epíteto de "Grandes". En un momento, durante el dominio romano que duró más de un milenio y medio, Alejandro era un ícono del Imperio, pero ahora que el Imperio había desaparecido, los romanos miraban a los monásticos como la única esperanza para sufrir la ortodoxia bajo los musulmanes otomanos. Es esta perspectiva la que formó la mentalidad ortodoxa durante este período. Eso no quiere decir que antes no existiera, ya que esto siempre fue parte de la tradición cristiana y monástica, pero ahora Sisoes está sobre los huesos muertos de Alejandro vivo y aprendiendo la gran lección de la vanidad de la gloria mundana. La gloria romana puede haberse desvanecido, pero el Reino de los Cielos reina para siempre.
Sería bueno para los cristianos ortodoxos de hoy aprender de este ícono y concentrarse en quién es verdaderamente "grande" en este ícono. Parece haber tanta reverencia por Alejandro Magno, que tendemos a olvidar que es un héroe muerto que ya no es digno de emulación. Nuestros verdaderos modelos a seguir deben ser los santos sabios, como Sisoes.
Ἀπολυτίκιον (Κατέβασμα) Ἦχος πλ. α’. Τὸν συνάναρχον Λόγον.
Ἐκ παιδὸς γεωργήσας ζωὴν τὴν κρείττονα, τῶν κατ' αὐτῆς ἐνεπλήσθης θεουργικῶν ἀγαθῶν, τῶν Ἀγγέλων μιμητὰ Σισώη Ὅσιε, ὅθεν ὡς ἥλιος λαμπρός, ἀπαυγάζεις τηλαυγῶς, ἐν ὥρᾳ τῆς σῆς ἐξόδου, δηλοποιῶν τὴν σὴν δόξα, καὶ καταλάμπων τᾶς ψυχᾶς ἠμῶν.
Apolitiquio tono pl. del 1º
Desde tu infancia seguiste la vida angélica, y por eso te llenaste de muchos dones piadosos. Oh, Señor, emulador de los ángeles, resplandeciste con esplendor como un sol en la hora de tu salida, y así revelaste tu gloria e iluminaste nuestras almas.
Desde tu infancia seguiste la vida angélica, y por eso te llenaste de muchos dones piadosos. Oh, Señor, emulador de los ángeles, resplandeciste con esplendor como un sol en la hora de tu salida, y así revelaste tu gloria e iluminaste nuestras almas.
Έτερον Ἀπολυτίκιον Ἦχος α’. Τοῦ λίθου σφαγισθέντος.
Τῆς ἐρήμου πολίτης καὶ ἐν σώματι ἄγγελος, καὶ θαυματουργὸς ἀνεδείχθης, θεοφόρε Πατὴρ ἡμῶν Σισώη· νηστείᾳ ἀγρυπνίᾳ προσευχῇ, οὐράνια χαρίσματα λαβών, θεραπεύεις τοὺς νοσοῦντας, καὶ τὰς ψυχὰς τῶν πίστει προστρεχόντων σοι. Δόξα τῷ δεδωκότι σοι ἰσχύν, δόξα τῷ σὲ στεφανώσαντι, δόξα τῷ ἐνεργοῦντι διὰ σοῦ πᾶσιν ἰάματα.
Otro apolitiquio tono 1º
Has demostrado ser un ciudadano del desierto, un ángel en la carne y un realizador de milagros, Oh Sisoes, nuestro Padre que portador de Dios. Con ayunos, vigilias y oraciones, obtuviste dones celestiales, y sanaste a los enfermos y las almas de los que han acudido a ti con fe. Gloria al que te ha dado la fuerza. Gloria al que te ha coronado. Gloria al que hace sanaciones para todos a través de ti.
Κοντάκιον Ἦχος δ’. Ἐπεφάνης σήμερον.
Ἐν ἀσκήσει ἄγγελος ἐν γῇ ὡράσθης, καταυγάζων Ὅσιε, τὰς διανοίας τῶν πιστῶν, θεοσημείαις ἑκάστοτε· ὅθεν σε πάντες, Σισώη γεραίρομεν.
Condaquio tono 4º
Fuiste un ángel terrenal en el ascetismo, e iluminaste divinamente los pensamientos de los fieles. Por eso te aclamamos con fe, oh Venerable Padre Sisoes.
Fuente: saint.gr, protothema.gr, mystagogyresourcecenter.com
