San Marcos de Éfeso y la Falsa Unión de Florencia

Parte III de su vida, por Archimandrita Amvrossy Pogodin

 

 

VI. LA CONCLUSIÓN DE LA UNIÓN

A LAS OTRAS aflicciones que sufrió la delegación ortodoxa en Florencia se añadió la muerte del Patriarca de Constantinopla. El Patriarca fue encontrado muerto en su habitación.

Sobre la mesa yacía (supuestamente) su testamento, Extrema Sententia, consistente en unas líneas en las que declaraba que aceptaba todo lo que confiesa la Iglesia de Roma. Y luego: "De la misma manera reconozco al Santo Padre de los Padres, Sumo Pontífice y Vicario de nuestro Señor Jesucristo, Papa de la Antigua Roma. Asimismo, reconozco el purgatorio. En afirmación de esto, pongo mi firma".

No hay duda alguna de que el Patriarca José no escribió este documento. El estudioso alemán Frommann, que hizo una investigación detallada del "Testamento" del Patriarca José, dice: "Este documento está tan latinizado y corresponde tan poco a la opinión expresada por el Patriarca varios días antes, que su falsedad es evidente". [1] El "Testamento" aparece bastante tarde en la historia del Concilio de Florencia; los contemporáneos del Concilio no sabían nada de él.

Y así la delegación griega perdió a su Patriarca. Aunque el Patriarca no fue un pilar de la Ortodoxia, y aunque se le puede reprochar mucho, no se puede negar que con toda su alma se afligió por la Ortodoxia y nunca se permitió a sí mismo ni a nadie herir a San Marcos. Siendo ya muy anciano [2], le faltaba energía para defender la Iglesia de la que era cabeza, pero la historia no puede reprocharle haber traicionado a la Iglesia. La muerte le libró de las numerosas y dolorosas humillaciones que posteriormente tuvo que soportar la Iglesia ortodoxa. Y por otra parte, la ausencia de su firma en el Acta de Unión dio ocasión más tarde a los defensores de la Ortodoxia para impugnar la pretensión del Concilio de Florencia de tener el significado y el título de "Concilio Ecuménico", porque el Acta de cada Concilio Ecuménico El Consejo debe ser firmado en primer lugar por los Patriarcas.

Después de la muerte del Patriarca, como nos informa Syropoulos, el emperador Juan Paleólogo tomó en sus propias manos la dirección de la Iglesia. Esta situación anticanónica, aunque frecuente en la historia bizantina, tanto en forma positiva como negativa, fue condenada estrictamente por San Marcos en una de sus epístolas, donde dice: "Nadie domine en nuestra fe: ni emperador, ni jerarca, ni falso consejo, ni nadie más, sino sólo el único Dios, que por sí mismo y por sus discípulos nos lo ha transmitido." [3]

Expongamos brevemente la historia de las negociaciones entre ortodoxos y latinos o, para decirlo más verdaderamente, la historia de la capitulación de los ortodoxos. Los ortodoxos se vieron obligados a aceptar la enseñanza latina del filioque y reconocer el dogma latino de la Procedencia del Espíritu Santo, en el sentido de Su Existencia, a partir de las Dos Hipóstasis. Entonces los ortodoxos se vieron obligados a declarar que el filioque, como añadido dentro del Símbolo de la Fe, había sido siempre un acto canónico y bendito. Sólo con esto quedaron reducidas a la nada todas las objeciones de los griegos desde la época del patriarca Focio, así como las obras de San Marcos de Éfeso y las prohibiciones para cambiar el símbolo de la fe que se habían hecho en los siglos III y IV.

 Concilios ecuménicos. También hay que señalar que no todos los Papas romanos habían aprobado el filioque, y varios habían considerado su introducción en el Símbolo de la Fe completamente anticanónica. Pero ahora todo esto estaba olvidado. Todo fue sacrificado a las exigencias del Papa Eugenio y sus cardenales.

Además, se exigió a los ortodoxos que aceptaran la enseñanza latina sobre la consagración de los Santos Dones y renunciaran a los suyos propios tal como se expresa en la celebración de la Divina Liturgia de la Iglesia Oriental. [4] Además, esto fue expresado por los latinos en declaraciones desdeñosas sobre la práctica litúrgica de la Iglesia oriental.

Finalmente, los ortodoxos estaban obligados a firmar y reconocer una confesión de papismo, expresada así: "Decretamos que el Santo Trono Apostólico y Romano Pontífice posee primacía sobre toda la tierra, y que este Romano Pontífice es el Sucesor del bienaventurado Pedro, Principal de los Apóstoles, y es el verdadero Vicario de Cristo, Cabeza de toda la Iglesia, Pastor y Maestro de todos los cristianos, y que nuestro Señor Jesucristo en la persona de San Pedro le ha dado plena autoridad para pastorear, dirigir y rigen a toda la Iglesia, como también está contenido en las actas de los Concilios Ecuménicos y en los santos cánones." [5] Los ortodoxos también se vieron obligados a reconocer el purgatorio.

Y así la Ortodoxia dejaría de existir. Algo aún más doloroso fue el hecho de que la Ortodoxia había sido vendida, y no simplemente traicionada. Porque cuando la mayoría de los delegados ortodoxos consideraron que las exigencias del Vaticano eran completamente inaceptables, algunos partidarios cálidos de la Unión habían pedido al Papa que les informara abiertamente qué ventajas obtendría Bizancio de la Unión. El Papa comprendió el lado "comercial" de la cuestión y ofreció lo siguiente: (1) El Vaticano proporcionaría los medios para enviar a los griegos de regreso a Constantinopla. (2) Se mantendrían 300 (!) soldados a expensas del Papa en Constantinopla para la defensa de la capital contra los turcos (3) Se mantendrían dos barcos en el Bósforo para la defensa de la ciudad. (4) Una cruzada pasaría por Constantinopla. (5) El Papa convocaría a los soberanos occidentales en ayuda de Bizancio. Las dos últimas promesas fueron puramente teóricas. Sin embargo, cuando las negociaciones llegaron a un punto muerto y el propio Emperador estaba dispuesto a interrumpirlas, todo el asunto fue resuelto por cuatro metropolitanos, partidarios de la Unión; y el asunto concluyó con un fastuoso entretenimiento ofrecido por el Papa; Las disputas teológicas sobre los privilegios de la Sede de Roma se llevaban a cabo sobre copas de vino.

El fin llegó por fin. Se redactó un Acta de Unión en la que los ortodoxos renunciaban a su Ortodoxia y aceptaban todas las fórmulas e innovaciones latinas que acababan de aparecer en el seno de la Iglesia latina, como la enseñanza sobre el purgatorio. Aceptaron también una forma extrema de papismo, renunciando con este acto a la eclesiología que era la esencia de la Iglesia ortodoxa. Todos los delegados ortodoxos aceptaron y firmaron la Unión, ya sea para ellos mismos o, en el caso de algunos, para los Patriarcas Orientales, a quienes les habían confiado la representación. La firma, el 5 de julio de 1439, estuvo acompañada de un servicio triunfal, y tras la solemne declaración de la Unión, leída en latín y griego, los delegados griegos besaron la rodilla del Papa.

Administrativamente, firmó toda la Iglesia ortodoxa: el emperador Juan, los metropolitanos y representantes de los patriarcas orientales, el metropolitano de Kiev Isidoro y el obispo ruso Abraham. Sólo un jerarca no firmó. Sería superfluo mencionar su nombre: San Marcos de Éfeso. Pero nadie le prestó la más mínima atención. ¿Qué era un hombre humillado y mortalmente enfermo en comparación con el todopoderoso Vaticano, encabezado por el poderoso Papa Eugenio IV? ¿Qué era este griego en comparación con toda la multitud de dignatarios griegos encabezados por el emperador Juan y los metropolitanos griegos? Hay un proverbio ruso: "Uno solo en el campo no es un guerrero". Sin embargo, en este hombre estaba representado todo el poder de la Iglesia Ortodoxa. Este hombre representaba en sí mismo a toda la Iglesia Ortodoxa. Era un gigante de gigantes, llevando en sí toda la santidad de la Ortodoxia y todo su poder! Y por eso, cuando el Papa Eugenio fue mostrado solemnemente por sus cardenales el Acta de Unión, firmada por todos los delegados griegos, dijo, no encontrando en ella la firma de San Marcos: "Y por eso no hemos logrado nada". Todo el éxito del Vaticano fue ilusorio y de corta duración. El Papa intentó por todos los medios obligar a San Marcos a firmar la Unión, hecho que está atestiguado tanto por Andrés de Rodas [6] y Syropoulos. [7] El Papa exigió que San Marcos fuera privado de su rango en ese mismo momento por su negativa a firmar el Acta de Unión. Pero el emperador Juan no permitió que sufriera daño, porque en En lo más profundo de su corazón respetaba a San Marcos.

Syropoulos relata el encuentro final de San Marcos con el Papa. "El Papa pidió al Emperador que San Marcos se presentara ante él. El Emperador, habiéndolo convocado previamente, lo persuadió, diciéndole: 'Cuando el Papa te pida que comparezcas ante él ya dos o tres veces, debes acudir a él; pero no temáis, que he hablado, pedido y arreglado con el Papa para que no os ofendáis, así que id y escuchad todo lo que os diga, y contestad abiertamente de la manera que os parezca más conveniente. adecuado.' Entonces Marcos fue a presentarse ante el Papa, y al encontrarlo sentado informalmente en su habitación con sus cardenales y obispos, no estaba seguro de qué manera debía expresar respeto al Papa. Al ver que todos los que rodeaban al Papa estaban sentados, dijo: "He estado sufriendo de una enfermedad de riñón y de gota severa y no tengo fuerzas para estar de pie", y procedió a sentarse en su lugar. El Papa habló largamente con Marcos; su objetivo era persuadirlo a que también siguiera la decisión. del Concilio y afirmar la Unión, y si se negara a hacerlo, entonces debería saber que estaría sujeto a las mismas prohibiciones que los Concilios Ecuménicos anteriores impusieron a los obstinados, quienes, privados de todos los dones de la Iglesia, eran caso "Los Concilios de la Iglesia han condenado como rebeldes a aquellos que han transgredido algún dogma y han predicado así". y lucharon por esto, por lo cual también se les llama ''herejes''; y de la herejía misma, y sólo entonces ha condenado a los líderes de la herejía y a sus defensores. Pero de ninguna manera he predicado mi propia enseñanza, ni he introducido nada nuevo en la Iglesia, ni defendido ninguna doctrina extraña y falsa; sino que sólo he sostenido aquella enseñanza que la Iglesia recibió en forma perfecta de nuestro Salvador, y en la que ha permanecido firmemente hasta el día de hoy: la enseñanza que la Santa Iglesia de Roma, antes del cisma que se produjo entre nosotros, poseía nada menos que nuestra Iglesia Oriental; la enseñanza que, como santa, solías alabar en otro tiempo, y que muchas veces en este mismo Concilio mencionaste con respeto y honor, y que nadie podía reprochar ni discutir. Y si lo sostengo y no me permito apartarme de él, ¿qué Consejo me someterá a la interdicción a que están sujetos los herejes? ¿Qué mente sana y piadosa actuará así conmigo? Porque ante todo hay que condenar la enseñanza que sostengo; pero si lo reconoces como piadoso y ortodoxo, ¿por qué merezco entonces el castigo?' Habiendo dicho esto y otras cosas semejantes, y habiendo escuchado al Papa, regresó a su alojamiento." [8] 

 

 

 

V. DESPUÉS DEL CONCILIO

San Marcos regresó a Constantinopla con el emperador Juan el 1 de febrero de 1440. ¡Qué regreso tan doloroso fue! Apenas el Emperador logró poner un pie en tierra cuando fue informado de la muerte de su amada esposa; Después de esto, el Emperador, afligido, no abandonó su alojamiento durante tres meses. Ninguno de los jerarcas admitiría aceptar el cargo de Patriarca de Constantinopla, sabiendo que este cargo obligaría a proceder con la Unión. Las personas que los encontraron, como atestigua el historiador griego Doukas, preguntaron a los delegados ortodoxos que habían firmado la Unión: "¿Cómo fue el Consejo? ¿Ganamos?". A lo que los jerarcas respondieron: "¡No! Vendimos nuestra fe, cambiamos la piedad por la impiedad (es decir, la doctrina ortodoxa por la herejía) y nos hemos convertido en azimitas". La gente preguntó entonces: "¿Por qué firmaste?" "Por miedo a los latinos", "¿Entonces los latinos te golpearon o te metieron en prisión?" "No. Pero nuestra mano derecha firmó: ¡que te la corten! Nuestra lengua confesó: ¡que te la arranquen!" [9]

Se hizo un silencio doloroso. A pesar de la Gran Cuaresma, el tiempo más lleno de oración, las iglesias estaban vacías y no había servicios: nadie quería servir con aquellos que habían firmado la Unión. En Constantinopla la revolución estaba madurando. Sólo San Marcos era puro de corazón y no tenía ningún reproche en su conciencia. Pero él también sufrió enormemente. A su alrededor se unieron todos los fanáticos de la Ortodoxia, especialmente los monjes de la Montaña Sagrada (Athos) y los sacerdotes ordinarios del pueblo. Todo el episcopado, toda la corte, todo estaba en manos de los uniatas, en absoluta sumisión a los representantes del Vaticano, que venían a menudo a inspeccionar cómo se llevaba a cabo la Unión entre el pueblo. La Iglesia estaba en peligro extremo; como escribió San Marcos: "la noche de la Unión envolvió a la Iglesia". [10]

San Marcos se debilitó de cuerpo, pero ardió de espíritu, y por eso, como escribe Juan Eugenikos, "por la Divina Providencia escapó milagrosamente del peligro, y el radiante regresó radiante y fue preservado para la patria, encontrándose con un entusiasmo y respeto universales." [11] El pueblo bizantino no aceptó la Unión: mientras todas las exhortaciones de los partidarios de la Unión fueron ignoradas, los ardientes sermones de San Marcos encontraron una respuesta entusiasta, como señala el profesor Ostrogorsky. [12] Los contemporáneos de estos acontecimientos, apasionados uniatas, observan con indignación y perplejidad la actividad de San Marcos en perjuicio de la Unión. Así, José, obispo de Methonensis, escribe: "Habiendo regresado a Constantinopla, Éfeso perturbó y confundió a la Iglesia oriental con sus escritos y discursos dirigidos contra los decretos del Concilio de Florencia". [13] Andrés de Rodas llama en las cartas a San Marcos, a quien envió para fortalecer la Ortodoxia, "muy nocivo" y "seductor". [14] Y los historiadores de la Iglesia actual, tanto ortodoxos como latinos, reconocen que la ruptura de la Unión de Florencia se debió a los escritos y actividad de San Marcos [15]

San Marcos no permaneció mucho tiempo en Constantinopla, pero pronto, sin avisar al Emperador, partió hacia Éfeso, su sede, que es posible que aún no hubiera visitado, ya que inmediatamente después de su consagración en Constantinopla había partido para el Concilio en Italia. [16] Al parecer, dos razones impulsaron a San Marcos a dejar Constantinopla para ir a Éfeso: la preocupación pastoral por su rebaño, que se encontraba bajo los musulmanes turcos en las circunstancias más lamentables; y el deseo de unir espiritualmente a su alrededor a los celosos de la Ortodoxia, en la medida en que en Constantinopla había estado bajo arresto domiciliario. Parece que es precisamente desde Éfeso desde donde San Marcos envió sus cartas, su confesión de fe y el relato de su actividad en el Concilio de Florencia. Todos estos documentos se encuentran en mi libro traducido al ruso.

Respecto a la actividad de San Marcos en Éfeso, Juan Eugenikos escribe brevemente así: "Viajando activamente por todas partes a través de las regiones del gran evangelista y teólogo Juan, y haciéndolo durante largos períodos y con trabajo y dificultad, estando enfermo del cuerpo; visitando los santas iglesias que sufren, y especialmente construir la iglesia de la metrópoli con los edificios contiguos; ordenar sacerdotes; ayudar a los que sufren injusticia, ya sea a causa de persecución o de alguna prueba por parte de los injustos; defender a las viudas y a los huérfanos; avergonzar, prohibir , consolando, exhortando, apelando, fortaleciendo: él era, según el divino Apóstol, todo para todos". [17] Juan Eugenikos declara además que, dado que el Santo se había sacrificado lo suficiente por su rebaño, mientras que su deseo constante había sido la soledad y el aislamiento monásticos, finalmente deseó ir a la Montaña Sagrada. Pero había aún otra razón, más importante, sobre la cual Juan Eugenikos guardó silencio por razones políticas; El propio San Marcos lo relata en una de sus cartas: no tenía mandato de las autoridades y por eso su estancia en Éfeso era ilegal y se vio obligado a abandonar su rebaño, esta vez para siempre. [18]

El barco en el que San Marcos navegó hacia Athos hizo escala en la isla de Lemnos, una de las pocas islas que todavía pertenecían a Bizancio. Aquí San Marcos fue reconocido por las autoridades policiales y, por orden que ya conocían del emperador Juan Paleólogo, fue arrestado y encarcelado. Durante dos años San Marcos sufrió en prisión. Juan Eugenikos nos informa así de este período de la vida del Santo: "¿Quién no se maravillaría merecidamente, o no reconocería la grandeza de alma y la resistencia a las desgracias que mostró: sufriendo bajo el sol abrasador y luchando con las privaciones de lo más necesario? cosas y atormentados por enfermedades que se venían unos a otros, o soportando un doloroso encierro mientras la flota de los impíos musulmanes rodeaba la isla e infligía destrucción". [19] Una vez la isla estuvo amenazada por un desastre inminente por parte de una flota turca que rodeó la isla. Pero el peligro pasó inesperadamente y los habitantes salvados atribuyeron su salvación a las oraciones de San Marcos, encarcelado en la fortaleza. [20]

San Marcos nunca se quejó de su miserable condición; sólo en una carta podemos ver cómo sufrió y cómo le faltaba el apoyo de la gente. Escribe así al Pro-hegumenos del monasterio de Vatoped: "Hemos encontrado un gran consuelo en tus hermanos que están aquí, el honorable eclesiarca y los grandes economos y otros, a quienes hemos visto como imágenes inspiradas de tu amor y piedad; porque Nos han mostrado amor y nos han calmado y fortalecido. ¡Que el Señor os conceda una recompensa digna por su trabajo y amor! [21]

Al encontrarse en circunstancias tan dolorosas, San Marcos continuó su batalla por la Iglesia, como escribe en una de sus cartas: "He sido arrestado. Pero la palabra de Dios y el poder de la Verdad no pueden ser limitados, sino que son más fuertes. fluyen y prosperan, y muchos de los hermanos, alentados por mi exilio, derriban los reproches de los sin ley y de los violadores de la fe ortodoxa y las costumbres de la patria". [22] Sabía que su confesión era indispensable, porque, como escribió: "Si no hubiera habido persecución, los mártires no habrían brillado, ni los confesores habrían recibido de Cristo la corona de la victoria y por sus hazañas fortalecidos y alegró a la Iglesia Ortodoxa." [23] En dos años, el emperador Juan ordenó la liberación de San Marcos y se le permitió ir a donde deseara. Esta liberación se produjo el día en que se conmemora a los Siete jóvenes mártires de Éfeso, y San Marcos les dedicó un poema de acción de gracias. [24] San Marcos ya no tenía la fuerza física para los trabajos ascéticos en la Montaña Sagrada; se había debilitado bastante y por eso partió hacia su casa en Constantinopla.

El último año y medio o dos años de su santa vida, San Marcos los pasó en dolorosas circunstancias de enfermedad y persecución por parte del episcopado y la corte uniata. En ese momento devolvió a muchos a la ortodoxia gracias a su influencia personal. [25] Especialmente beneficioso para la Iglesia fue el regreso de George Scholarios, quien posteriormente ocupó el puesto de líder en la batalla por la ortodoxia; tras la caída de Constantinopla fue elegido Patriarca de Constantinopla.

Durante este tiempo, es decir, los dos últimos años de la vida de San Marcos, sucedieron muchas cosas. Los Patriarcas Orientales condenaron el Concilio de Florencia y lo calificaron de "tiránico y repugnante" y se negaron a reconocer la Unión. Cuando el metropolitano Isidoro, uno de los traidores más inescrupulosos de la ortodoxia, apareció en Moscú precedido por la cruz papal, fue arrestado por el Gran Príncipe de Moscú Vassily Vassilievich, y posteriormente lo ayudó a huir a Roma, donde recibió el capelo cardenalicio. . Se conserva la tradición de que San Marcos se alegró mucho por la conducta del Gran Príncipe de Moscú y lo puso como ejemplo para las autoridades bizantinas. [26]

Sin embargo, en la propia Constantinopla la Unión se estaba fortaleciendo significativamente. Se puede decir que la Unión no sólo se convirtió en la Iglesia estatal de Bizancio, sino que gradualmente tomó posesión, a través del episcopado, de toda la vida de la Iglesia. Sólo algunos individuos, agrupados en torno a San Marcos, representaban en aquella época a la Iglesia ortodoxa. Los representantes permanentes del Vaticano, incluido el cardenal Isidoro, velaron por la lealtad oficial a la unión de la Iglesia y la corte bizantinas, poniendo en relación con esto también el cumplimiento de las promesas papales a Bizancio. El peligro para la Iglesia era inmenso y San Marcos era consciente de ello. Era consciente de que ante todo debía ponerse la batalla por la ortodoxia, porque, como él mismo decía, "las almas asesinadas que han sido tentadas en relación con el sacramento de la fe" [27] Y él, el líder de la batalla, marchando hacia El jefe del ejército, apenas podía caminar, agotado por las enfermedades y acosado por las artimañas de los hombres, ¡pero el poder de Dios se cumple en la debilidad! 

 

NOTAS (mantenidas en inglés para evitar posibles errores):

1. After Hefele, Histoire des Conciles, vol. VII, pt. II, pp. 1015sq.
2. See the address of St. Mark to Pope Eugenius, pt. I; in our book, p. 40.
3. Epistle of St. Mark to the abbot of Vataped Monastery, pt. 2; in our book, p 354
4. Although this was not included in the Act of Union itself, nonetheless the Orthodox were required to sign a special document concerning this St. Mark wrote a special tractate (Rust tr. in our book, pp. 295-301), in which he demonstrates the correctness of the Orthodox tradition, founded on Apostolic and Patristic tradition.
5. The Act of Union; Rus. tr. in our book, p. 306.
6. The Testimony of Archbp. Andrew of Rhodes concerning St. Mark of Ephesus; Rus tr. of the Latin text in our book, pp 109-110.
7. See the narrative included below from the book of Syropoulos, True History, sec X, ch. 12, ed. Creighton, pp, 299-300; Rus. tr. in our book, pp 312-3.
8. See preceding note.
9. In our book, p. 300.
10. Epistle of St. Mark to George Scholarios, pt. 2; Rus. tr. in our book, p. 341.
11. From the Synaxarion to St. Mark, p. 322 in our book.
12. Ostrogorsky, History of the Byzantine State, Oxford, 1956, p. 500.
13. Josephi Methonensis Episcopi Synaxarium Concil. Florentini. Migne, Patrologia Graeca, vol. 159, col. 1105.
14. See note 6.
15. Vogt, Dictionnaire de la Theologie Catholique, vol. 6, p 37. Buzzone in Dizionario Ecclesiastico, 1955, p. 821. Meyer in Realencyclopaedie fuer Protestant Theologie und Kirche, vol. 12, pp. 287-8. Pandelakis in Megale Ellenike Egkuklopaideia, Athens, vol. 11, p 105-6; etc.
16. I maintain this opinion in my book, pp 28-9.
17. Rus. tr. of the Synaxarion to St. Mark in our book, p. 325.
18. Epistle of St. Mark to Hieromonk Theophan on Euboia Island, pt. 1; Rus. tr. in our book, p. 356.
19. Rus. tr. in our book, p. 326.
20. Ibid
21. Pt. 1; p. 354 in our book
22. See note 18.
23. Epistle of St Mark to the Ecumenical Patriarch; Rus. tr in our book, p. 352.
24. Published by Papadopoulos-Kerameus in Anekdota Ellenika, Constantinople, 1884, pp. 102-3; later by Mgr. L. Petit in Revue de l’Orient chretien, Paris, 1923, pp. 414-5; Rus. tr. in our book, pp. 227-8.
25. Of this the Great Orator Manuel testifies in his Synaxarion to Saint Mark; see in our book, p 354.
26. According to A. Norov, Journey to the Seven Churches Mentioned in the Apocalypse, St Petersburg, 1847, p. 286.
27. Epistle of St Mark to George Scholarios, pt. 3; see our book, p. 341

 

 

 

DIRECCIÓN DE SAN MARCOS DE ÉFESO EL DÍA DE SU DORMICIÓN

En el último día de su vida terrenal, los últimos pensamientos de San Marcos no fueron para sí mismo, sino para la ortodoxia, a la que había dedicado toda su vida. Haciendo un llamado a sus seguidores para que se mantuvieran firmes en la batalla por la ortodoxia, se dirigió especialmente a un hombre en quien esperaba encontrar un sucesor para él como líder en esta batalla. Esta esperanza se vio ampliamente cumplida en la persona de Jorge Scholarios, quien se convirtió en un ardiente defensor de los ortodoxos y, como primer patriarca de Constantinopla después de la caída de Bizancio, contribuyó decisivamente a liberar a la Iglesia del yugo de la falsa Unión. Posteriormente fue canonizado bajo su nombre monástico de Gennadios y se conmemora el 31 de agosto.

DESEO EXPRESAR MI OPINIÓN con más detalle, sobre todo ahora que se acerca mi muerte, para ser coherente conmigo mismo de principio a fin, y para que nadie piense que he dicho una cosa y ocultado otra en mi pensamiento, enemigo que Sería justo avergonzarme en esta hora de mi muerte.

Del Patriarca diré esto, no sea que se le ocurra mostrarme cierto respeto en el entierro de este mi humilde cuerpo, o enviar a mi tumba a alguno de sus jerarcas o clérigos o en general a cualquiera de los que están en comunión. con él para participar en la oración o unirme a los sacerdotes invitados de entre nosotros, pensando que en algún momento, o tal vez en secreto, había permitido la comunión con él. Y para que mi silencio no dé ocasión a aquellos que no conocen bien y plenamente mis puntos de vista a sospechar algún tipo de conciliación, por la presente declaro y testifico ante los muchos hombres dignos aquí presentes que no deseo, de ninguna manera y absolutamente, y no No acepto la comunión con él ni con los que están con él, ni en esta vida ni después de mi muerte, así como (no acepto) ni la Unión ni los dogmas latinos, que él y sus seguidores han aceptado, y para cuya aplicación ha ocupado este lugar presidido, con el objetivo de derribar los verdaderos dogmas de la Iglesia. Estoy absolutamente convencido de que cuanto más me alejo de él y de sus semejantes, más cerca estoy de Dios y de todos los santos; y en la medida que me separo de ellos estoy en unión con la Verdad y con los Santos Padres, los Teólogos de la Iglesia; y estoy igualmente convencido de que quienes se cuentan con ellos están alejados de la Verdad y de los bienaventurados Maestros de la Iglesia. Y por esta razón digo: así como en el transcurso de toda mi vida estuve separado de ellos, así en el momento de mi partida, sí y después de mi muerte, me alejo de la relación y la comunión con ellos y hago voto y ordeno que ninguno (de ellos) se acercará ni a mi entierro ni a mi tumba, y tampoco nadie más de nuestro lado, con el fin de intentar unirse y concelebrar en nuestros servicios Divinos; porque esto sería mezclar lo que no se puede mezclar. Pero les conviene estar absolutamente separados de nosotros hasta el momento en que Dios conceda corrección y paz a su Iglesia.

LUEGO, VOLVIÉNDOSE HACIA LOS DIGNATARIOS ESCOLÁSTICOS, DIJO:

Hablo ahora del dignatario Scholarios, a quien conocí desde su temprana juventud, a quien tengo buena disposición y a quien tengo gran amor, como a mi propio hijo y amigo... En mi trato y conversación con él incluso Hasta el momento, he concebido una imagen clara de su excepcional prudencia, sabiduría y poder con las palabras, y por eso creo que él es el único que se puede encontrar en este momento que puede extender una mano amiga a los ortodoxos. Iglesia, que está agitada por los ataques de aquellos que quieren destruir la perfección de los dogmas, y también, con la ayuda de Dios, corregir a la Iglesia y afirmar la ortodoxia, si tan solo no desea retirarse del acto y esconderse. su candelero debajo de un almud. Pero estoy completamente convencido de que no actuará así y, viendo a la Iglesia en apuros por las olas y a la Fe dependiendo del hombre enfermo (hablo según normas humanas), y sabiendo que le es posible ayudarla, no desobedecerá su conciencia hasta el punto de no apresurarse con toda rapidez y disposición a entrar en la batalla; pues siendo sabio, no ignora en absoluto que la destrucción de la fe ortodoxa sería la perdición general.

Es cierto que en el pasado, considerando que era suficiente la batalla que libraban los demás, especialmente yo, no se reveló como un abierto campeón de la Verdad, obligado, tal vez, por consejos o por individuos. Pero yo también en un tiempo anterior no llevé nada o muy poco a la batalla, ya que no tenía suficiente fuerza ni celo; y ahora ya soy nada: ¿y hay algo menos que nada? Y si él también suponía que nosotros mismos podíamos arreglar algo, y consideraba superfluo para él hacer lo que otros podían hacer, así como lo que, con su ayuda absolutamente insignificante, sería perjudicial para los demás, como a menudo explicaba, pidiendo perdón, en este momento, cuando me voy de aquí, no veo a ningún otro igual a él que pueda ocupar mi lugar en la Iglesia, la fe y los dogmas de la ortodoxia. Por eso lo considero digno, llamado o más bien obligado por los tiempos, de revelar la chispa de piedad escondida en él y luchar por la Iglesia y la sana doctrina; para que lo que yo no pude lograr, él lo corrigiera con la ayuda de Dios. Porque por la gracia de Dios puede hacer esto, con la mente que se le ha dado y el poder de las palabras, si tan solo desea usarlas en el momento propicio.

Y está igualmente obligado en su relación con Dios, la Fe y la Iglesia a luchar fiel y puramente por la Fe. Y yo mismo le impuse esta batalla, para que él fuera en mi lugar defensor de la Iglesia y caudillo de la sana enseñanza y paladín de las rectas doctrinas y de la Verdad, teniendo apoyo en Dios y en la Verdad misma, sobre la cual se libra la misma batalla. se está librando; para que siendo partícipe de esto con los Santos Maestros y Padres portadores de Dios, los grandes teólogos, recibiera su recompensa del Justo Juez cuando declare victoriosos a todos los que lucharon por la Piedad. Pero él mismo debe, con todas sus fuerzas, ejercer celo por el bienestar de las rectas doctrinas de la Iglesia, como obligado a dar respuesta de ello en el Día del Juicio a Dios y a mí, que se lo hemos confiado y hemos Asimismo, contó con traer a la Buena Tierra estas palabras con más de cien frutos que provendrían de ellas. Que me responda sobre esto, para que al partir de la vida presente tenga perfecta confianza, y no muera triste, desesperado por la corrección de la Iglesia.

LA RESPUESTA DEL SEÑOR ESCOLASTICOS:

Yo, Su Santa Eminencia, ante todo agradezco a su gran santidad las alabanzas que ha pronunciado de mí; porque habiendo querido mostrarme favor, habéis testificado de mí cosas tan grandes que no poseo, y estoy convencido de que esto ni siquiera está cerca de mí. Pero esto procede del colmo de bondad, virtud y sabiduría de vuestra gran santidad, en la cual yo mismo, viéndolo desde el principio, no he dejado de deleitarme hasta el presente, como se debe a vuestra gran santidad, como padre, maestro y preceptor; y guiado, como por regla, por vuestra perfecta comprensión de los dogmas y de la justicia de los juicios que habéis aceptado y con los que estoy de acuerdo, y rechazando igualmente sin duda lo que no está de acuerdo con vuestro juicio, he Nunca me negué a cumplir con mi deber de hijo y discípulo en relación a tu gran santidad. Usted, su gran santidad, es testigo de ello. Sabes que siempre he actuado así contigo y, revelando los sentimientos más profundos de mis convicciones, te he hecho estos votos.

En cuanto a que antes no entré abiertamente en la batalla que libraba vuestra gran santidad, sino que guardé silencio, nadie mejor que vuestra gran santidad conoce la razón de ello, pues muchas veces os confié mis argumentos y abrí sinceramente mis corazón sobre esto y pedí perdón, y no fui privado de él. Pero ahora, con la ayuda de Dios, he llegado a despreciar esto y me he convertido en un sincero y abierto defensor de la Verdad, para proclamar sin miedo los dogmas de mis Padres y la perfección de la Ortodoxia, de acuerdo con la visión de vuestro mayor santidad. Digo esto no porque te vea ya sacado de aquí, porque no hemos abandonado nuestras últimas esperanzas, sino que esperamos en Dios que te recuperarás de tu enfermedad y estarás con nosotros y trabajarás juntos en esto. Sin embargo, si por los juicios conocidos de Dios te alejas de aquí al lugar de descanso que te has preparado, y si también por causa de nuestra indignidad vas allí donde eres digno de morar, entonces, afirmando absolutamente, os digo ante Dios y los Santos Ángeles que ahora están invisibles ante nosotros, y ante los muchos y dignos hombres aquí presentes, que en todo estaré en lugar de vosotros y en lugar de vuestra lengua, y de esa con el que ardiste y que me transmitiste con amor, yo mismo, defendiendo y ofreciendo a todos, no traicionaré absolutamente nada, sino que lucharé por ello hasta el final, a riesgo de sangre y muerte. Y aunque mi experiencia y mis fuerzas son pequeñas, estoy sin embargo convencido de que vuestra gran santidad llenará mi insuficiencia con las oraciones agradables a Dios que os caracterizan, tanto ahora que estáis aquí con nosotros como cuando os hayáis partido.

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Fuentes consultadas: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/stmark.aspx. 

"Nuestro libro" se refiere a San Marcos de Éfeso y la Unión de Florencia, del Archimandrita Amvrossy Pogodin (Jordanville: Monasterio de la Santísima Trinidad, 1963). En ruso. Traducido por el equipo de "laortodoxiaeslaverdad.blogspot.com" del inglés.