SOBRE LA SANTA TEOFANIA (Aparición de la Stsma. Trinidad en el Bautismo de Nuestro Señor Jesús Cristo)
[Pronunciado en el Santo Monasterio de Comneno en Larisa el 6-1-1991]
«¿Quién es Dios?», se preguntaba el mundo antiguo. «¿Qué es Dios?», volvía a preguntarse. Y las respuestas eran muchas. Porque no había respuesta. Pero el amor y la caridad del Dios verdadero, que permanecía oculto al hombre pecador, o mejor dicho, el pecado cegaba al hombre y este no podía ver, vinieron y se manifestaron. El apóstol Pablo dice en el pasaje apostólico de hoy que oímos, a Tito: «La bondad y la caridad de nuestro Salvador Dios se manifestaron». «Manifestaron». Se manifestaron. Esto significará «aparición». Significará «manifestación». La Teofanía. Dirá: «Dios apareció».
¿Cómo se «manifestó»? Con el bautismo de Jesús en el río Jordán. En pocas palabras, el evangelista Marcos nos informa: «En aquel tiempo, Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Al salir del agua, vio que los cielos se abrían y que el Espíritu Santo descendía sobre él como una paloma. Y se oyó una voz del cielo que decía: “Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco”». Así, queridos, el mundo aprendió que Dios está en el cielo, pues desde allí se oyó su voz. Pero también en la tierra. Omnipresente. Sin embargo, no tiene relación con su creación en esencia. En otras palabras, la creación no es Dios. Entonces la gente comprendió que no podía adorar a la creación como a Dios. Que Dios es quien tomó su creación, la asumió, no se identificó con ella, la asumió bajo la forma de la existencia humana y vino a nosotros por gran amor. Que Dios es Uno y Trino.
El Padre ahora, en las Epifanías, da testimonio de su Hijo amado y el Espíritu Santo muestra con precisión quién es el Hijo. Lo muestra. No llena a Jesús, es decir, a la naturaleza humana, con el Espíritu Santo. Él va. Él lo muestra. Es decir, una Teofanía completa y asombrosa. Así, el Hijo revela al Padre, el Padre presenta al Hijo y el Espíritu Santo muestra al Hijo por mandato del Padre.
Así el mundo conoció al verdadero Dios, a quien ahora podía adorarlo. Es la mayor revelación de la historia de la humanidad: que el hombre conozca a su Creador. La mayor. Revelación. Por supuesto, es cierto que Dios, el Santo Dios Trino, se reveló muchas veces, como por ejemplo a Abraham en el Sinaí y en la zarza, pero de forma velada. Aquí tenemos la revelación de Dios claramente. Y especialmente cuando Una las Tres Personas de la Trinidad, tomando forma humana, vino a nosotros de una manera indescriptiblemente asombrosa.
Pero junto a esta magnífica revelación, que les dije, de la Segunda Persona de la Trinidad que vino a ser bautizada en el río Jordán, tenemos muchas otras revelaciones. Así que nos preguntamos: ¿por qué la Segunda Persona de la Trinidad vino a ser bautizada en el río Jordán? Los Padres, queridos míos, mencionan varias razones por las que Jesús fue bautizado en el Jordán. Les mencionaré solo algunas, dos, tres, cuatro razones. Vino a purificarme a mí, el hombre. Y Cristo es bautizado, «no como necesitado de purificación, sino como habiendo hecho suya mi purificación». Él no vino porque necesitara purificarse, sino que hizo suya, asumió, mi purificación. Y se bautizó en el río Jordán.
El bautismo de Juan fue un bautismo de arrepentimiento. Tenemos tres bautismos. Está el bautismo de los judíos, que, según la enseñanza de los rabinos, era obligatorio para poder comer. Recuerden lo que los fariseos le dijeron al Señor acerca de los discípulos: «¿Por qué tus discípulos comen las espigas con las manos sin lavar, frotándolas con ellas?». Los judíos, señala el evangelista, no se sentaban a comer sin antes lavarse las manos. Era el bautismo judío. (El segundo) es el bautismo de Juan, un bautismo de arrepentimiento. Y (el tercero) es el bautismo cristiano, que es un bautismo de perdón, adopción y participación en la vida de Cristo.
Así pues, Cristo fue bautizado por Juan, el bautismo intermedio, el bautismo de Juan, que era un bautismo de arrepentimiento. ¿Pero cómo se realizaba? El que se bautizaba era sumergido, permanecía sumergido en el agua y confesaba sus pecados. Por eso el evangelista Mateo señala aquí que Jesús salió directamente del agua. No emergió del agua, sino que salió del agua. Es decir, no fue sumergido en el agua, como los demás. ¿Por qué? Porque no tenía pecado. Vino a perdonar mis pecados. Vino a limpiarme, a mí, el hombre. Por eso dice «inmediatamente», salió del agua al instante. Jesús es bautizado para abrir el camino a su propio bautismo, es decir, el que Él nos entregaría, y que es un bautismo, como ya les dije, para el perdón de nuestros pecados tanto ancestrales como personales.
Además, el Señor fue bautizado en el río Jordán, por otra razón más: para aplastar las cabezas de los dragones, es decir, de los demonios, en las aguas del Jordán. Quizás esto parezca extraño. La creación, queridos míos, que fue hecha por el bien del hombre, fue entregada al poder de Satanás, porque el hombre ya desde el Paraíso adoraba al diablo; porque hacía su voluntad. Desde entonces, la creación ha estado retenida por demonios.
Así que el Señor viene a santificar la creación, en las aguas del Jordán. Y es asombroso que el agua aquí represente a toda la creación. ¿Quieren que les diga algo? Para aquellos que puedan comprenderlo. Es asombroso porque… por supuesto, la teología del agua es vasta y profunda; ahora les daré solo una razón: que el agua es H₂O, dos moléculas de hidrógeno y una oxígeno. Pero el hidrógeno es el primer elemento, que al añadirse protones a su núcleo, se convierte en el segundo, tercero, cuarto, quinto, quincuagésimo, nonagésimo… elemento. Toda la creación, todo este mundo, es, digamos, de forma aproximada, no científicamente, una repetición del átomo de hidrógeno. Por lo tanto, el hidrógeno podría considerarse el que representa toda la Creación. ¡Y este hidrógeno fue creado a partir de la energía de la luz! ¡Asombroso! «Dijo Dios, y fue la luz». Primero la luz. Luego el hidrógeno. Luego toda la creación. Así, en cierto modo, se descubre que el hidrógeno representa la creación, la cual se encuentra abundantemente en el agua.
De este modo, Cristo santifica el agua, las aguas del río, es decir, ¡santifica toda la creación! Y al santificarla, expulsa a los demonios que la demonizan. Por eso, San Cosme, el himnógrafo, escribe en el canon de hoy, que escuchamos en Maitines, en los primeros versos de la primera oda: «Y él quebranta las cabezas de los dragones que anidan en las fuentes del Jordán». «Y él quebranta las cabezas de los dragones en las fuentes del Jordán». Y el símbolo de las cabezas demoníacas eran los egipcios ahogados en el Mar Rojo. Los egipcios, metafórica y simbólicamente, se consideran el reino de la sombra de la muerte, el reino de Hades, el reino de los demonios. ¡Ojo! Los egipcios no son los demonios. ¡Ojo!, no se confundan, son un símbolo. Cuando fueron a cruzar al otro lado del mar, se ahogaron. Así dice el salmista en el Salmo 73: «Aplastaste las cabezas de los dragones sobre las aguas... ¿Qué dragones? Metafóricamente. Los egipcios, que, en cierto modo, representan a los demonios. Aplastaste... justo debajo... la cabeza del dragón». ¿Por qué va primero el plural y luego el singular? Porque son los demonios y el diablo es singular, el único, el líder.
Por lo tanto, amados míos, en virtud del bautismo de nuestro Cristo en el Jordán, en cada bautismo de un creyente se pronuncian bendiciones. En cuanto a la persona que se bautiza, se pronuncian excomuniones, es decir, para que los demonios que puedan estar acechando en esta vida, pero también en el agua, se marchen, para que el bautismo pueda tener lugar. Escuchen lo que dice una bendición. Desafortunadamente, no tengo tiempo suficiente para darles un análisis más profundo. Les leeré: “Tú también santificaste los pesebres jordanos, enviaste tu Espíritu Santo desde el cielo y aplastaste las cabezas de los dragones que allí acechaban. Esto, pues, oh Rey de la humanidad —lo oirás también en el rito del Bautismo que sigue— ven ahora mediante el derramamiento de tu Espíritu Santo y santifica esta agua…”. “Aplasta —dice el sacerdote— bajo el signo de tu preciosa Cruz (con la señal de la Cruz) todas las fuerzas opuestas —los demonios— fueron aplastadas. Que todos los ídolos celestiales e invisibles se sometan a nosotros, y que ningún demonio de las tinieblas se oculte bajo el agua —es decir, en la creación—”. Así, Cristo vino al Jordán para santificar la creación, pues aplastaría las cabezas de los dragones y la cabeza del gran dragón, el Diablo.
Cristo, queridos míos, también en el Jordán, destruyó la enemistad entre Dios y el hombre. San Cosme, el himnógrafo, lo repite en su quinta oda, en el canto fúnebre: «Jesús, el guía de la vida, vino a redimir a Adán, el primogénito, y purificó como Dios sin necesidad de oración (Él mismo no necesitaba purificarse), pues el caído es purificado en el Jordán (Él viene a limpiar al caído, a limpiarlo en el Jordán), en el cual (en el cual Jordán) ha vencido al enemigo». «Venció al enemigo»; por eso se dice que el río Jordán es la tumba de la enemistad, es la muerte de la muerte, el Jordán ha vencido a la muerte. Uno de los Padres pregunta: «¿Cómo dijo Pablo que Cristo destruyó al enemigo en la Cruz? Pero el cantor dice aquí que lo destruyó en el Jordán». Pablo dice «fue destruido», el pecado, la enemistad entre el hombre y Dios, fue vencido «en la Cruz». Aquí el cantor dice «en el río». ¿Qué está sucediendo? Desdeluego podríamos decir que Cristo resolvió la enemistad con todos los misterios de su economía encarnada: su concepción, su nacimiento, su bautismo, su crucifixión y su resurrección. Todas estas son etapas de su economía encarnada, que constituyen los misterios con los que se eliminó la enemistad del hombre con Dios; y que constituyen, según San Nicolás Cabasilas, la «poética de nuestra salvación». Aquellas que contribuyen a nuestra salvación.
Y Pablo dice: «Sabiendo esto, que el viejo hombre fue crucificado —¿dónde fue crucificado?— en el bautismo —dice Pablo— con Cristo». Fue crucificado con Cristo, en el bautismo. Por eso el hombre participa de los sufrimientos de Cristo mediante su bautismo. Por eso Crisóstomo dice: «Llama al bautismo cruz». El bautismo es, por lo tanto, una cruz. Y la Cruz del Señor se representa místicamente en el bautismo. Cruz y bautismo son esencialmente uno. Y expresan la misma verdad. Cruz y bautismo. Son uno.
Además, nuestro Señor, al entrar en el río, se convierte en mediador de dos orillas separadas. Una orilla del río y la otra orilla del río. Una de aquí, la otra de allá. Dios y los hombres. Él entra en medio del río y une las orillas separadas. Por eso a Cristo se le llama el mediador entre Dios y los hombres. Es asombroso. Así pues, el río Jordán es un símbolo del distanciamiento entre Dios y los hombres. Cristo, el mediador. Un símbolo, queridos, de esto es el manto de Elías, la piel de oveja que Elías vestía, que arrojó a Eliseo, ascendiendo al cielo, y golpeó la orilla del Jordán y la convirtió en tierra seca. Y Eliseo pasó por allí. El manto de Elías es un símbolo de la mediación de Cristo, que une las dos orillas, las dos partes. Dios y la gente.
Además, ¿por qué se bautizó Cristo? Para «cumplir» la ley. «Cumplir» significa «completar», es decir, «lo completo, lo cumplo, no dejo nada sin comprender». Dios mismo bautizó a Juan; por lo tanto, Él mismo, como hombre, tenía que cumplir la ley, y por esta razón vino a ser bautizado. El evangelista Mateo nos dice: «Entonces Jesús vino de Galilea al Jordán, a Juan, para ser bautizado por él. Pero Juan se lo impedía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?». Pero Jesús le respondió: «Déjalo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia». «Justicia» significará «toda la ley». «Debemos cumplir toda la ley». Y con el cumplimiento de la antigua ley en la persona de Cristo, Cristo nos liberó de la ley ceremonial, la Antigua, es decir, la Alianza, puesto que la justificación, o sea, la salvación, ya no se realiza por el cumplimiento de la ley, sino por el cumplimiento de la fe. Dejamos la alianza de la ley y entramos en la alianza de la fe.
¿Quieren saber más? Y hay otras razones, muchas más. Pero permítanme añadir una más, si el tiempo lo permite. Una muy importante. Se trata de que la manifestación de la Santísima Trinidad por primera vez, como ya les comenté en la introducción, en la Historia de la creación, de una manera clara, evidente y pura, pero podemos añadir algo más que nos concierne. El tercer tropario de la octava oda del mismo himnografo, San Cosme, dice: «La manifestación de la Trinidad tuvo lugar en el Jordán; por esta naturaleza sobredivina —en otra ocasión explicaremos qué significa “naturaleza sobredivina”— el Padre llamó (habló)». Al ser bautizado este, mi amado Hijo, el Espíritu Santo estaba presente con él. El Espíritu Santo estaba presente, junto con su imagen, es decir, el Hijo. Etc.
En el primer tropario de la Primera Oda dice: «Restaura al destruido Adán en las corrientes del río Jordán».
Aquí tenemos, pues, la manifestación del Santo Dios Triádico para recrear al hombre, lo cual demuestra que el hombre es creación del Santo Dios Trino. Dios entero viene a recrear al hombre. ¿Por qué? Porque Dios entero creó al hombre. ¿Qué dijo? «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza». «Hagamos». «Hagamos al hombre». Y san Gregorio de Tesalónica, Palamás, pregunta: «¿Por quién se revela el misterio de la Santísima Trinidad, tanto en el hombre como en lo increado? ¿Cuál es la razón de que la Santísima Trinidad, el misterio de la Santísima Trinidad, se revele cuando el hombre es creado y es ahora recreado, entonces en Adán y ahora en el Jordán?». «Porque —responde el mismo Padre— el hombre no solo es un místico y un adorador de la Santísima Trinidad en la tierra, sino también su imagen exclusiva». «El hombre es exclusivamente la imagen de la Santísima Trinidad». Exclusivamente. ¿Por qué? Porque los animales carecen de razón y de juicio. Y la vida que tienen es una vida animal, no una vida que proviene de la vida del Espíritu Santo. De igual manera, los ángeles, el mundo angélico, poseen razón y juicio (nus) y habla, pero carecen de cuerpo, para ser vivificados por el Espíritu Santo. Solo el ser humano es animado por el Espíritu Santo, quien le da vida; la vida del ser humano no es como la de los animales, sino que es la vida del Espíritu Santo. Es el nus y el habla (logos). Así, los tres elementos que se le atribuyen reflejan la doctrina de la Santísima Trinidad.
«Pero ni el espíritu ni el cuerpo animan —dice San Gregorio— a los ángeles». Los santos ángeles no tienen cuerpo. Por lo tanto: «El ser humano —dice San Gregorio—, único, singular, a imagen de la naturaleza trinitaria, posee nus, palabra (logos) y espíritu que animan el cuerpo». La mente es el Padre, la palabra es la Palabra y el espíritu es el Espíritu Santo. Así pues, el santo Dios Trino que vino crea al hombre a su imagen, y la imagen ahora refleja el original, porque en efecto la manifestación de la Santísima Trinidad no es otra cosa que el arquetipo, que desarrolla al hombre creado a imagen de Dios. Este es el primero y el más grande. Hay muchos más.
Amados míos, nuestra Iglesia, ante tan grandes acontecimientos, se maravilló y exclamó: «Nuestro Dios, en el cielo y en la tierra, ha hecho todo lo que ha querido». Y la Iglesia canta: «¿Quién es tan grande como nuestro Dios? ¿Quién es tan grande como nuestro Dios? Solo Tú eres el Dios que hace maravillas».
Sí, amados míos; y el creyente, sintiendo el misterio del amor de Dios, glorifica constantemente al santo Dios Trinitario que obró por la salvación de los hombres en la Tierra.
