En su Sinaxario, San Nicodemo del Monte Atos nos informa que el Moisés conmemorado el 28 de junio no es el Etíope, porque se conmemora el 28 de agosto, por lo que se cree que el Moisés al que se refiere en este día es el Moisés del que habló San Juan Casiano, siendo su conversación registrada en los dos primeros libros de las Conferencias. Sabemos también que este Moisés no es el mismo que Moisés el etíope, porque específicamente dice en este texto que Moisés entró en el monasterio del desierto en su juventud. A continuación se muestra el texto de las dos primeras homilías registradas por Juan Casiano.
Libro Uno, Capítulo Uno
Cuando estuve en el desierto de Scete, donde se encuentran los más excelentes padres monásticos y donde florece toda perfección, en compañía del santo padre Germano (quien desde los primeros días y el comienzo de nuestro servicio espiritual había sido mi compañero más cercano tanto en el Cenobio y en el desierto, para mostrar la armonía de nuestra amistad y propósitos, todos dirían que existía un solo corazón y un solo alma en nuestros dos cuerpos), busqué al Abba Moisés, que era eminente en medio de esas espléndidas flores, no solo en práctico pero también en excelencia contemplativa, en mi afán de fundamentarme en su instrucción: y juntos le imploramos que nos diera un discurso para nuestra edificación; no sin lágrimas, porque conocíamos muy bien su determinación de no consentir nunca en abrir la puerta de la perfección, excepto para aquellos que la deseaban con toda fidelidad y la buscaban con todo el dolor del corazón; por temor a que si lo mostrara al azar a quienes no se preocupaban por él, o solo lo deseaban a medias, abriendo lo que es necesario y lo que solo debe descubrirse a quienes buscan la perfección, a personas indignas, y quienes la aceptaran con desprecio, podría parecer que se exponía a la acusación de fanfarronear o al pecado de traicionar su confianza; y finalmente, convencido por nuestras oraciones, comenzó así.
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| San Juan Casiano |
Libro Uno, Capítulo Dos
Todas las artes y las ciencias, dijo, tienen alguna meta o marca; y fin u objetivo propio, en el que el perseguidor diligente de cada arte tiene su ojo, y así soporta todo tipo de fatigas y peligros y pérdidas, alegre y con ecuanimidad, por ejemplo, el agricultor, sin rehuir ni en un momento el calor abrasador del sol, ni en otro la helada y el frío, hiende la tierra sin cansarse, y una y otra vez somete los terrones de su campo a su reja, mientras mantiene ante sí su meta; es decir, mediante un trabajo diligente para romperlo, pequeño como arena fina, y limpiarlo de todos los abrojos, y liberarlo de todas las malas hierbas, ya que él cree que de ninguna otra manera puede obtener su fin último, que es asegurar una buena y abundante cosecha; en la que poder vivir libre de preocupaciones o poder aumentar sus posesiones. Una vez más, cuando su granero está bien provisto, está listo para vaciarlo, y con un trabajo incesante depositar la semilla en el surco que se desmorona, sin pensar en la disminución actual de sus provisiones en vista de la cosecha futura.
También aquellos hombres que se dedican a actividades mercantiles, no temen las incertidumbres y oportunidades del océano, y no temen riesgos, mientras que una ansiosa esperanza los impulsa a avanzar hacia su objetivo de ganancia. Además, aquellos que están inflamados con la ambición de la vida militar, mientras esperan su objetivo de honores y poder, no se dan cuenta del peligro y la destrucción en sus vagabundeos, y no son aplastados por las pérdidas y las guerras presentes, mientras están ansiosos por obtener el fin de algún honor que se les ofreció. Y nuestra profesión también tiene su propia meta y fin, por lo que nos sometemos a todo tipo de trabajos no sólo sin cansancio, sino también con deleite; debido a que la falta de alimento en el ayuno no es una prueba para nosotros, el cansancio de nuestras vigilias se convierte en un deleite; la lectura y la meditación constante de las Escrituras no nos empaña; y más trabajo incesante, y abnegación, y la privación de todas las cosas, y también los horrores de este vasto desierto no tienen terrores para nosotros. Y sin duda por esto fue que ustedes mismos despreciaron el amor de los parientes, y despreciaron a su patria, y las delicias de este mundo, y pasaron por tantos países, para poder venir a nosotros, gente simple y llana como somos. , viviendo en este estado miserable en el desierto. Por tanto, dijo él, respondedme y decidme cuál es la meta y el fin, que incitan a soportar todas estas cosas con tanta alegría.
Libro Uno, Capítulo Tres
Y cuando insistió en obtener nuestra opinión sobre esta cuestión, le respondimos que soportamos todo esto por el bien del reino de los cielos.
Libro Uno, Capítulo Cuatro
A lo que él respondió: Bien, has hablado inteligentemente del fin (último). Pero cuál debería ser nuestra meta o marca (inmediata), manteniéndonos constantemente cerca de la cual podemos obtener nuestro fin, primero debes saberlo. Y cuando confesamos francamente nuestra ignorancia, prosiguió: Lo primero, como dije, en todas las artes y ciencias es tener algún objetivo, es decir, una marca para la mente, y un propósito mental constante, porque a menos que un hombre mantenga este ante él con toda diligencia y persistencia, nunca logrará alcanzar el objetivo final y la ganancia que desea. Porque, como dije, el agricultor que tiene como objetivo vivir libre de cuidados y con abundancia, mientras sus cosechas están brotando, tiene esto como su objetivo y meta inmediatos; es decir, para mantener su campo despejado de todas las zarzas y malas hierbas, y no cree que de otra manera pueda asegurar la riqueza y un fin pacífico, a menos que primero se asegure mediante algún plan de trabajo y espere lo que está ansioso por obtener. Tampoco el hombre de negocios deja de lado el deseo de adquirir mercancías, por medio de las cuales puede acumular riquezas de manera más provechosa, porque no desearía ganancia en vano, a menos que eligiera el camino que conduce a ella: y aquellos hombres que están ansiosos Para ser condecorados con los honores de este mundo, primero deben decidir a qué deberes y condiciones deben dedicarse, para que en el curso regular de la esperanza puedan tener éxito en obtener los honores que desean. Y así, el fin de nuestra forma de vida es, de hecho, el reino de Dios.
Pero, ¿cuál es la meta (inmediata) que debe pedir con sinceridad, porque si no la descubrimos de la misma manera, nos esforzaremos y nos desgastaremos en vano, porque un hombre que está viajando en una dirección equivocada, tiene todo el problema y no obtiene nada bueno de su viaje. Y cuando nos quedamos boquiabiertos ante esta observación, el anciano prosiguió: El fin de nuestra profesión, en verdad, como dije, es el reino de Dios o el reino de los cielos; pero el objetivo o meta inmediata es la pureza de corazón, sin la cual nadie puede alcanzar ese fin: fijando luego nuestra mirada fija en este objetivo, como si estuviéramos en una marca definida, dirijamos nuestro rumbo lo más directamente posible hacia él, y si nuestros pensamientos se desvían un poco de esto, volvamos a nuestra mirada sobre él, y verifíquelos con precisión como por un estándar seguro, que siempre traerá de vuelta todos nuestros esfuerzos a esta única marca, y mostrará de inmediato si nuestra mente se ha desviado tan poco de la dirección señalada para ella.
Libro Uno, Capítulo Cinco
Como aquellos, cuyo oficio es usar armas de guerra, cuando quieren mostrar su habilidad en su arte ante un rey de este mundo, intentan disparar sus flechas o dardos a ciertos objetivos pequeños que tienen los premios pintados; porque saben que no pueden de otra manera que por la línea de su puntería asegurar el final y el premio que esperan, del que sólo entonces disfrutarán cuando hayan podido dar en el blanco que se les puso; pero si se les retira de la vista, por mucho que su falta de habilidad, su puntería pueda desviarse en vano del camino recto, sin embargo, no pueden percibir que se han desviado de la dirección de la línea recta deseada porque no tienen una marca distintiva. para demostrar la habilidad de su puntería, o para mostrar su maldad: y por lo tanto, mientras disparan sus misiles ociosamente al espacio, no pueden ver cómo se han equivocado o cuán absolutamente culpables están, ya que ninguna marca es su acusador, mostrando qué tan lejos se han desviado de la dirección correcta; tampoco una mirada inestable puede ayudarlos a corregir y restaurar la línea recta que se les impuso. Así que, en verdad, el fin que hemos puesto ante nosotros es, como dice el Apóstol, la vida eterna, como él declara, "teniendo a la verdad vuestro fruto para santidad, y el fin para la vida eterna" (Romanos 6:22); pero la meta inmediata es la pureza de corazón, que no injustamente llama santificación, sin la cual no se puede lograr el fin antes mencionado; como si hubiera dicho en otras palabras, tener como objetivo inmediato la pureza de corazón, pero el fin es la vida eterna. De cuál objetivo nos enseña el mismo bendito Apóstol, y usa significativamente el mismo término, es decir, σκοπός, diciendo lo siguiente: "Olvidando las cosas que quedan atrás y extendiendo la mano hacia las que están delante, prosigo hacia la marca, por el premio. del supremo llamamiento del Señor "(Filipenses 3: 13-14): que se pone más claramente en griego "κατὰ σκοπὸν διώκω", [katá skopón dióko], es decir, prosigo hacia la marca (el objetivo), como si dijera: "Con este objetivo, con el que olvido esas cosas que quedan atrás ", es decir, las faltas de la vida anterior," me esfuerzo por alcanzar como fin el premio celestial ". Entonces, todo lo que pueda ayudarnos a guiarnos hacia este objeto; es decir, pureza de corazón, debemos seguir con todas nuestras fuerzas, pero cualquier cosa que nos impida hacerlo, debemos evitarlo como algo peligroso y dañino. Porque, por esto hacemos y soportamos todas las cosas, por esto hacemos a la ligera a nuestros parientes, nuestra patria, los honores, las riquezas, las delicias de este mundo y toda clase de placeres, es decir, para que podamos retener una pureza duradera de de corazón. Y así, cuando este objeto se presente ante nosotros, siempre dirigiremos nuestras acciones y pensamientos directamente hacia su consecución; porque si no se fija constantemente ante nuestros ojos, no solo hará que todos nuestros esfuerzos sean vanos e inútiles, y los obligará a ser soportados sin ningún propósito y sin ninguna recompensa, sino que también excitará todo tipo de pensamientos opuestos entre sí. . Porque la mente, que no tiene un punto fijo al que pueda regresar, y sobre el cual pueda fijarse principalmente, seguramente vagará de hora en hora y de minuto a minuto en todo tipo de pensamientos errantes, y de aquellas cosas que vienen a la mente. desde fuera, para cambiar constantemente a ese estado que primero se le ofrece.
Libro Uno, Capítulo Seis
Porque de ahí surge que en el caso de algunos que han despreciado las más grandes posesiones de este mundo, y no sólo grandes sumas de oro y plata, sino también grandes propiedades, las hemos visto después perturbadas y excitadas por un cuchillo o un lápiz, o alfiler o bolígrafo. Mientras que si mantuvieran la mirada fija en un corazón puro, ciertamente nunca permitirían que tal cosa sucediera por nimiedades, mientras que para no sufrirlo en el caso de grandes y preciosas riquezas, prefirieron renunciar a ellas por completo. . Porque también a menudo algunos guardan sus libros con tanto celo que no permiten que nadie más los mueva ni los toque ni un poco, y de este hecho se encuentran con ocasiones de impaciencia y muerte, que les advierten de la necesidad de adquirir el conocimiento. la paciencia y el amor necesarios; y cuando han entregado todas sus riquezas por el amor de Cristo, pero como conservan su disposición anterior en el asunto de las nimiedades, y algunas veces se enojan rápidamente por ellas, se vuelven estériles e infructuosos en todo punto, como los que no tienen la caridad de la que habla el Apóstol: y esto el apóstol bendito previó en espíritu, y "aunque", dice, "doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y doy mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo caridad, de nada me aprovecha ”(1 Corintios 13: 3). Y de esto se sigue claramente que la perfección no se alcanza simplemente por la abnegación, y el abandono de todos nuestros bienes y el abandono de los honores, a menos que exista esa caridad, cuyos detalles describe el Apóstol, que consiste solo en pureza de corazón. Porque no tener envidia, no estar engreído, no estar enojado, no hacer ningún mal, no buscar lo propio, no regocijarse en la iniquidad, no pensar en el mal, etc., ¿qué es todo esto excepto para siempre? ofrecer a Dios un corazón perfecto y limpio, y mantenerlo libre de toda perturbación?
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Fuentes consultadas: mystagogyresourcecenter.com
