Estudió en las facultades jurídica, matemática e histórico-filológica de la universidad de Novorossiysk. Siendo un niño religioso desde sus primeros años, el arzobispo Nicanor (Brovkovich) del Quersoneso y sus estudios de ciencias le ayudaron a dar el paso decisivo para dedicarse a Dios.
Al graduarse de la universidad en 1889, George ingresó en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde el 28 de noviembre de 1890 fue tonsurado y ordenado al diaconado. El 2 de diciembre de 1890 fue ordenado sacerdote. (Según otra fuente, fue ordenado al diaconado el 2 de diciembre de 1890, y al sacerdocio, el 15 de marzo de 1892). Trabajó duro como predicador y participó activamente en el círculo de estudiantes-predicadores. Sirvió con frecuencia en la iglesia de la academia y adquirió un gran número de admiradores, que vieron en él un futuro pilar de la Iglesia rusa. En 1893 se graduó de la Academia y fue nombrado inspector, y luego, en 1898, rector de la Academia Teológica de Tiflis con ascenso al rango de archimandrita. Fundó escuelas eclesiásticas y ayudó a difundir la obra misional entre la población.
El 14 de enero de 1901, en la catedral de Kazán en San Petersburgo, fue consagrado obispo de Volsk, vicariato de la diócesis de Saratov. El 21 de marzo de 1903, el obispo Hermógenes se convirtió en obispo de Saratov, y ese mismo año fue convocado para asistir al Santo Sínodo. Construyó muchas iglesias, sketes, casas de oración y capillas en su diócesis. Los servicios regulares y el canto según el typicon se introdujeron en los monasterios, los monjes de vida estricta vinieron de Athos y otros lugares. El obispo atrajo a muchas personas a la obra misional, incluidas muchas con educación superior. Allí comenzó la publicación de folletos y panfletos sobre cuestiones de fe que fueron ampliamente distribuidos. El propio obispo dirigió lecturas religiosas y debates sobre temas religiosos fuera de los servicios.
El obispo Hermógenes participó activamente en la lucha contra el creciente fervor revolucionario. Durante los disturbios de la revolución de 1905, a pesar de su mala salud, sirvió casi todos los días y predicó con gran inspiración. Pidió a la gente que trabajara en los perturbadores de la paz y, si esto no funcionaba, se apartara de ellos. A pedido de la población ortodoxa encabezó procesiones, que pronto llegaron a abrazar casi toda la ciudad.
Él solía decir: "Rebaño ortodoxo, aférrate a la Fe de Cristo como el ancla de la salvación, y Él te conducirá a tu nueva patria ... No te olvides de tu Madre, la Iglesia Ortodoxa. Ella no te enseñará malas cosas, ella te protegerá de los lobos que están apareciendo entre ustedes con piel de oveja ... Prometen mucho, pero de hecho no dan nada excepto problemas y la destrucción de la estructura del estado. Recuerden siempre que la oración y el trabajo son la verdadera esperanza de los verdaderos hijos de la Santa Iglesia y la tierra natal de Rusia. Recuerden siempre también que no son las alegrías y las satisfacciones las que conducen a la vida bienaventurada, sino las tristezas; no es a través de las puertas anchas que podemos llegar al Reino de los Cielos, sino a lo largo del camino angosto, a través del magnánimo porte de cada una de sus cruces ".
El 6 de febrero de 1905 Vladyka ofició una pannikhida* por el asesinado Gran Príncipe Sergio Alexandrovich, diciendo que no solo los terroristas eran los responsables de su muerte, sino también la sociedad rusa, muchos de cuyos miembros tenían poca fe e incluso rechazaron la orden del Estado.
Saratov era una ciudad muy "progresista" en esos años, y en 1908 la Duma de Saratov decidió nombrar dos escuelas primarias en honor al novelista Tolstoi. Vladyka le pidió al gobernador que revocara la decisión de la Duma, pero fue rechazada. También pidió que se protegiera a los ortodoxos de las obras de teatro "Anathema" y "Anthisa", pero nuevamente fue rechazado.
El obispo Hermógenes fue muy admirado por San Juan de Kronstadt, quien dijo que no temía por el destino de la Ortodoxia después de su muerte, sabiendo que el obispo Hermógenes continuaría su trabajo y lucha por la Ortodoxia. En 1906 le escribió al obispo Hermógenes prediciendo su muerte mártir: "El Señor está abriendo los cielos [para ti] como lo hizo con el archidiácono Esteban, y te está bendiciendo".
El obispo Hermógenes preparó y leyó al Santo Sínodo un informe en el que pedía la expulsión de ciertos escritores rusos de la Iglesia. Por iniciativa del autor, el informe se publicó y se distribuyó a los miembros de la Duma estatal y a muchas personas influyentes. La reacción de los funcionarios del Estado fue de indiferencia universal. Todos tenían miedo de tocar los ídolos del público, aunque muchos funcionarios del Estado se consideraban ortodoxos.
En una sesión del Santo Sínodo a fines de 1911, el obispo Hermógenes tuvo una marcada diferencia de opinión con V.K. Sabler, procurador del Sínodo, con respecto al intento de introducir una corporación de diaconisas en la Iglesia ortodoxa y el rito de una letanía fúnebre para los heterodoxos. El obispo habló en defensa de los cánones de la iglesia contra el procurador y los funcionarios sinodales, que a menudo eran completamente indiferentes al destino de la ortodoxia. El procurador, con la silenciosa aquiescencia de los jerarcas en sesión, insistió en su opinión. El 15 de diciembre de 1911, el obispo Hermógenes envió un telegrama al zar como supremo defensor y conservador de los cimientos del Estado ortodoxo. El procurador respondió enviando un informe al zar pidiéndole que suspendiera al obispo de la participación en el Santo Sínodo y le ordenara regresar a su diócesis. El 7 de enero se publicó el ukaz (orden) relativo a la suspensión del obispo, y el 12 de enero el Sínodo bajo la presidencia del procurador condenó la "deshonra del obispo de los decretos y juicios del Santo Sínodo ante Su Majestad el Emperador".
Con respecto a su suspensión, el obispo Hermógenes escribió: "Considero que el motivo de mi suspensión han sido, principalmente, las diferencias de opinión que surgieron entre mi y la mayoría de los miembros del Sínodo durante un examen de las cuestiones más importantes que se han planteado, surgidas durante la presente sesión del Sínodo. A menudo he señalado a los miembros del Sínodo que es necesario examinar los asuntos planteados por el superprocurador, y no simplemente aprobarlos de acuerdo con los deseos y puntos de vista de los laicos. Por ahora, cuando la Iglesia se ve en un estado de completa desintegración, la voz del Sínodo debe ser firme, clara, definida y en estricta conformidad con los cánones y enseñanzas de la Iglesia. En mis discursos en el Sínodo Comencé una lucha no con los jerarcas reunidos en el Sínodo - comprendo su posición - sino con esa actitud burocrática hacia los asuntos de la Iglesia que se ha observado recientemente en el Sínodo. La actitud crítica ante los proyectos propuestos por el superprocurador desagradaba sobre todo al superprocurador mismo, y fue a petición suya que me suspendieron. Si mi suspensión está relacionada con un telegrama, es con el telegrama enviado a la autoridad superior [el zar]. Expuse en detalle mi punto de vista sobre las cuestiones que se examinaron en el Sínodo, y demostré la necesidad de decidirlas sobre la base de la estricta aplicación de las reglas canónicas de la Iglesia ".
El 15 de enero, en un telegrama al procurador, el zar exigió que Vladyka Hermógenes abandonara inmediatamente la ciudad. El procurador le dijo al obispo que debía partir hacia Saratov a más tardar al día siguiente. El obispo estaba enfermo y pidió permiso para permanecer en San Petersburgo durante tres días. El procurador se negó.
Hacia la noche del mismo día, el arzobispo Nazarius (Kirillov) de Poltava y los obispos Nicon (Rozhdestvensky) de Vologda y Seraphim (Chichagov) de Kineshma acudieron al obispo Hermógenes y trataron de persuadirlo para que se fuera de inmediato.
Al enterarse de que el obispo no se había ido, el procurador le pidió al zar que lo suspendiera de gobernar la diócesis de Saratov y lo enviara al monasterio de la Dormición de Zhirovitsky. El zar estuvo de acuerdo, y el mismo día 17 de enero firmó un ukaz para su suspensión de la diócesis con su residencia en el monasterio de Zhirovitsky.
Según algunas fuentes, otro motivo de la suspensión del obispo fue su oposición a Rasputín. Porque, al ver el daño que estaba haciendo Rasputín, le pidió que jurara que nunca volvería a oscurecer el umbral del palacio del zar. Cuando Rasputin se negó, Vladyka Hermógenes se puso de pie con su "epitrachelion" (estola sacerdotal) y una cruz en la mano y lo maldijo. Luego comenzó a enviar telegramas al zar, suplicándole que no aceptara a Rasputín. Pero el zar no escuchó sus súplicas.
Más tarde, cuando el zar estaba cautivo en Tobolsk, envió al obispo Hermógenes una reverencia a la tierra, pidiéndole que lo perdonara por haberse visto obligado a permitir que lo apartaran de su sede. No podía haber hecho otra cosa en ese momento, pero estaba contento de tener la oportunidad de pedir perdón al obispo ahora. El obispo Hermógenes estaba muy conmovido, y envió una reverencia a tierra al zar junto con una prosfora y le pidió perdón.
Mientras se acercaba a Zhirovitsy, Vladyka escuchó el sonido de las campanas de la iglesia desde lejos.
El superior y toda la hermandad salieron al encuentro del jerarca. El patio del monasterio estaba lleno de gente, y Vladyka se dirigió a ellos diciendo:
"No me considero un exiliado, sino un hombre que desea dedicarse por completo al servicio del Señor Dios".
Al instalarse en dos pequeñas habitaciones en el segundo piso del edificio de piedra, tomó la vida ascética a la que estaba acostumbrado. Se acostaba tarde y se levantaba indefectiblemente a las siete. Servía a menudo. Mucha gente acudía a sus servicios desde las aldeas y desde la ciudad de Slonim.
La destitución sumaria del santo jerarca sin un juicio adecuado o una decisión conciliar de su caso, como si la Iglesia fuera solo una de las instituciones del Estado, entristeció no solo a Vladyka Hermógenes sino también a muchos creyentes. Pero Vladyka no se lamentaba por sí mismo, sino por el futuro de la Iglesia Ortodoxa, de Rusia y de la Familia Real. Se tapaba la cara con las manos, lloraba larga y amargamente y luego decía:
"Viene, la ola más alta; aplastará y barrerá toda la podredumbre, todos los harapos. Sucederá algo terrible, lo suficientemente terrible como para enfriar la sangre. Destruirán al Zar, destruirán al Zar, ellos lo destruirá sin falta ".
Fue durante su estancia en el monasterio de Zhirovitsky cuando el obispo reveló el don de la clarividencia. El metropolitano Manuel (Lemeshevsky) relata el siguiente incidente. Con el permiso de Dios, la hija de una mujer había muerto como resultado de la brujería y la otra había enfermado. La madre decidió acudir al obispo Hermógenes y pedirle consejo y oraciones.
Por la mañana fue a la iglesia donde estaba sirviendo Vladyka. El servicio había terminado. Dejó el altar y caminó directamente hacia ella. Antes de que tuviera la oportunidad de expresar su dolor, él le dijo:
"Has venido con un gran dolor, una de tus hijas ha muerto y la otra está enferma. Querida mía, ya sabes, esto fue hecho por gente malvada, y el Señor permitió que sucediera. Algunos días pasarán y entonces esta enferma hija tuya también morirá. Antes de su muerte vendrá a ella una mujer, entrará silenciosamente en la habitación, y luego esta enferma hija tuya también morirá. Pero no te enojes, nada puede pasar si Dios no lo permite eso."
Sus palabras se cumplieron exactamente. La madre regresó a casa. A los pocos días la visitó una mujer desconocida y se marchó de inmediato. Después de esto, murió su hija enferma.
El 25 de agosto de 1915, Vladyka fue asignado al monasterio Nikolo-Ugreshsky en la diócesis de Moscú. El 21 de marzo de 1917 fue asignado a la sede de Tobolsk, Siberia. Pero el Gobierno Provisional no estaba contento con el valiente obispo, y el 7 de septiembre de 1917 el ministro de confesiones pidió al Santo Sínodo que no permitiera al obispo Hermógenes ir a Tobolsk, y le dio alguna tarea que lo retuviese en Petrogrado o Moscú. Esto significó que Vladyka pudo participar en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Sin embargo, finalmente, el 19 de diciembre de 1917, Vladyka llegó a Tobolsk y escribió más tarde al patriarca que agradecía al Señor desde el fondo de su corazón por enviarlo a esta "ciudad-skete envuelta en silencio".
En Tobolsk, Vlaydka Hermógenes llamó a su rebaño "a preservar la fidelidad a la fe de los Padres, no a doblar la rodilla ante los ídolos de la revolución y sus sacerdotes contemporáneos, que exigen del pueblo ruso ortodoxo la distorsión del alma nacional rusa con el cosmopolitismo , comunismo, ateísmo abierto y libertinaje repugnante y animal ".
Vladyka prestó especial atención a los soldados que regresaban del frente, a quienes los poderes les miraban como personas que podrían volver a ser empujadas bajo los disparos y arrastradas a actos de saqueo y pillaje, para atarlos a sí mismos con más fuerza a través de crímenes sangrientos. A finales de febrero de 1918, el obispo Hermógenes presidió una reunión de la hermandad San Juan - Dmitrievsky en sus barrios jerárquicos. En un discurso ardiente describió la psicología del soldado y señaló que el soldado esperaba, no una condena, sino ayuda de la sociedad. Se decidió organizar una sección especial adjunta a la hermandad para ayudar a los soldados. El cuidado del obispo por los soldados que regresaban del frente llevó a los bolcheviques a la distracción; estaban tratando de llenar de rencor a los soldados, pero aquí, bajo la influencia del obispo Hermógenes, la gente comenzaba a preocuparse y preocuparse por ellos.
En enero de 1918, los bolcheviques aprobaron un decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado que colocaba a los creyentes fuera de la ley y que daba excusa para todo tipo de excesos contra la Iglesia y los cristianos. El patriarca Tikón bendijo la realización de procesiones de cruces en toda Rusia, y Vladyka Hermógenes bendijo una en Tobolsk para el Domingo de Ramos, 15/28 de abril.
"Los ateos compositores del decreto", escribió el obispo, "han encontrado ejecutores de su voluntad entre nuestros soldados, quienes, por ignorancia y por instigación de sus líderes, se han atrevido a levantar la mano contra las cosas santas de sus antepasados y realizar una obra digna de la gran condenación de Dios. Han hecho lo que hicieron los que crucificaron a Cristo, pero que se cumpla también en ellos la oración de Cristo: "¡Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen!"
¡Cristianos ortodoxos! Si la Santa Iglesia es querida por ustedes, si en sus corazones la fe en Cristo que sus padres inspiraron en ustedes y que nos fue transmitida por toda una serie de santos rusos no ha sido completamente aplastada en sus corazones, escuchen la voz de razón y conciencia cristiana y entendamos que el decreto sobre la Iglesia contiene en sí mismo un claro sermón de incredulidad y una declaración de lucha irresponsable y despiadada con la Fe Ortodoxa y con todos los creyentes.
El decreto anticristiano declara que 'la religión es un asunto privado', el asunto personal de cada persona por separado, pero no de la sociedad o del Estado. En estas palabras se encierra la mayor falsedad y el mayor daño para cada religión en general, y especialmente para la religión universal del cristianismo y para la Iglesia Universal de Cristo. De hecho, la fe cristiana es una fe pública, conciliar y universal.
El cristiano no puede salvarse por su cuenta , separado de los demás. "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre", dijo Cristo, "allí estoy yo en medio de ellos". El cristiano se salva en la Iglesia, en la sociedad de los creyentes: es a esta sociedad de la Iglesia a la que se concede la gracia del Espíritu Santo, que actúa y se concede a los creyentes sólo en la Iglesia, por el bien de la la fe y el amor de la Iglesia común, en aras del bien común.
La sociedad de la Iglesia es como el cuerpo de un hombre: en el cuerpo todos los miembros están vinculados, viven y actúan juntos. Si se rompe el vínculo entre los miembros separados, el cuerpo se destruye y muere. Un hombre muere exactamente de la misma manera si se aparta de la sociedad de la Iglesia, si no quiere salvarse junto con los demás, si quiere ser una persona autónoma, no sujeta al espíritu y las reglas de la ley. Unión de la Iglesia de todos los creyentes.
Los cristianos no pueden salvarse sin la oración común, sin la realización de los servicios públicos, sin la participación de todo el pueblo en los misterios, sin hacer buenas obras con la participación de todos: caridad por todo el conjunto de la Iglesia, educación y cuidado mutuo, etc.
El decreto declara que la religión es un asunto privado, porque sus compositores no quieren reconocer a la Iglesia Ortodoxa como una institución divina; se esfuerzan por desunir y dispersar a los cristianos; incluso quieren ponerlos a todos bajo sospecha y someterlos a arresto domiciliario, prohibiéndoles ir a las iglesias para las oraciones comunes de la Iglesia; ¡Quieren matar la fe en sus corazones y hacerlos ateos!
Sabiendo que la Iglesia Ortodoxa no puede enseñar y salvar a los creyentes sin iglesias, y que la fe del pueblo ruso está íntimamente ligada a la veneración de las cosas santas de la Iglesia, el decreto quita a la Iglesia Ortodoxa el derecho a adquirir propiedades y disponer de él, y por lo tanto priva a la Iglesia de la posibilidad de construir y mantener iglesias, y mantenerlas en hermosas condiciones. Si el decreto se lleva a cabo, la tierra rusa pronto se verá privada de las iglesias que antes la adornaban y glorificaban entre los demás pueblos: sus iglesias serán convertidas por manos de los ateos en lugares de entretenimiento o se convertirán en un estado de completa pobreza y ruina: en su lugar, según la palabra de la Escritura, estará 'la abominación desoladora'! ¿Construyeron nuestros antepasados las santas iglesias con gran trabajo y con gran gasto para que nosotros, sus indignos descendientes, los convirtiéramos de la hermosa morada de Dios en una cueva de ladrones, y para que en lugar de los servicios divinos dispusieran varios espectáculos y juegos en ellos, para la vergüenza y la corrupción del pueblo ruso, para que Rusia sea objeto de burla y risa a los ojos de toda la gente del mundo?
El decreto anticristiano declara que la herencia de las santas iglesias es "la herencia del pueblo". Pero, ¿no era la propiedad de nuestras iglesias la herencia del pueblo hasta ahora? Todo lo que hay en la iglesia siempre fue y es herencia de todo el pueblo creyente; todos los creyentes han aportado su pizca de corazón puro, voluntaria y amorosamente, se la han dado a Dios, a la obra de Dios, por la salvación de sus almas. Sabían que el regalo de su amor agradaba a Cristo, quien aceptó el derramamiento de mirra de la mujer adúltera; sabían que este regalo de su sudor y su trabajo sería para la salvación de sus almas, que no tendría otro propósito. Tenían razón: todas las ofrendas se han conservado, se han multiplicado y se han utilizado solo para las necesidades de la Iglesia.
Que la herencia de las iglesias sea ahora, como antes, la herencia de todos los creyentes, que ellos, los creyentes, dispongan de esta herencia de acuerdo con su propósito. Las autoridades de la Iglesia les otorgaron este derecho, y el Consejo de la Iglesia, cuya mitad estaba compuesta por laicos, definió de manera detallada y fortaleció los derechos de los laicos a participar en la disposición de la propiedad de la Iglesia bajo el liderazgo de las autoridades de la Iglesia. Pero no podemos permitir que la herencia de la Iglesia sea utilizada por personas que no pertenecen a la Iglesia o que incluso son totalmente incrédulos. Los enemigos de la Iglesia difaman al clero; dicen que se apoderaron del patrimonio de la Iglesia, que lo utilizaron para sus propias necesidades. Esta es una mentira ingeniosa. El clero no ha utilizado las ofrendas a la iglesia, aunque podrían, según la palabra de la Escritura, 'alimentarse del altar'; han existido gracias a la recompensa por su trabajo que han recibido de los feligreses. Se han deshecho del patrimonio de la Iglesia con el conocimiento y el acuerdo de las personas elegidas de la parroquia: los guardianes de la Iglesia, los miembros de los fideicomisos, de acuerdo con el canon 72 de los Santos Apóstoles y el décimo canon del Primer y Segundo Concilio de Constantinopla. De acuerdo con estos cánones, la herencia de la Iglesia es la herencia de Dios y sólo puede utilizarse en las necesidades de la Iglesia: en obras destinadas a la salvación de las personas; se reconoce que su uso para las necesidades mundanas es el mayor de los crímenes.
El decreto anticristiano viola los cánones de la Iglesia: quita la herencia de Dios de las iglesias y la entrega en manos de las autoridades seculares, ¡convirtiendo así la herencia sagrada de las iglesias de Dios en una herencia secular!
¡Hermanos cristianos! Levanten la voz en defensa de la fe apostólica de la Iglesia, las cosas santas de la Iglesia, la herencia de la Iglesia. Defiende tu derecho a creer y a confesar tu fe como lo aprendiste en los días de antaño, como te lo enseñaron los santos apóstoles, los santos mártires, los sabios padres de la Iglesia, los ascetas cristianos. Cuiden la santidad de sus almas, la libertad de sus conciencias. Di en voz alta que habéis estado acostumbrados a rezar y a salvaros en las iglesias, que las cosas santas de la Iglesia os son más queridas que la vida misma, que sin ellas la salvación es imposible. Ningún poder puede exigirte lo que está en contra de tu fe, de tu conciencia religiosa: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres", dijeron los santos apóstoles. Eso es lo que nosotros también debemos decir. Los apóstoles sufrieron con gozo por la fe. Esté también preparado para el sacrificio, para el logro, y recuerde que los brazos físicos son impotentes contra aquellos que se arman con una fe poderosa en Cristo. La fe mueve montañas, "la fe de los cristianos ha conquistado la osadía pagana". ¡Que tu fe sea audaz y valiente! Cristo destruyó el hades. También destruirá las trampas de los enemigos de nuestra Iglesia. Cree, y el enemigo huirá de delante de tu rostro. Permanece en defensa de tu fe y di con firme esperanza: '¡Levántese Dios y sean esparcidos sus enemigos!
Vladyka bendijo la distribución de este folleto y al día siguiente se enteró de que las autoridades estaban furiosas por ello. El 11 de abril se publicó un artículo amenazador en su contra en un periódico local, y sus allegados le dijeron que se estaba planeando algo en su contra. Pero Vladyka estaba como siempre alegre y no prestó atención al despecho de los bolcheviques.
A las 11 en punto del 13 de abril, los bolcheviques letones llevaron a cabo un registro en la residencia de Vladyka, se burlaron de las cosas sagradas e incluso levantaron el altar, pero no lo encontraron. La misma noche se llevó a cabo otra búsqueda en el monasterio de Znamensky, en la residencia del obispo Irinarch, y en la skete de Mikhailovsky, que estaba a unas ocho verstas de la ciudad.
El sábado de Lázaro, las autoridades le dijeron a Vladyka que no querían arrestarlo, solo interrogarlo, y lo pospondrían hasta el lunes después de la fiesta. Pero le exigieron que guardara silencio sobre el registro que habían realizado. Vladyka se negó a quedarse callado y dijo que no les creía. Y en la vigilia de toda la noche por la fiesta dijo: "Todo lo que digan o hagan contra mí, que Dios sea su juez: los perdoné y los perdono ahora ... Y una vez más declaro que mi actividad jerárquica es ajena a toda política. Mi política es la fe en la salvación de las almas de los creyentes. Mi plataforma es la oración ... "
Esa noche Vladyka dijo: "No espero clemencia de ellos. Me matarán; más que eso, me torturarán. Estoy listo, estoy listo incluso ahora. No temo por mí mismo, no siento pena por mi. Siento pena por la ciudad, temo por los habitantes. ¿Qué harán con ellos? "
Al día siguiente, después de la liturgia, Vladyka celebró las Vísperas, durante las cuales dijo: "Se acercan los días de los sufrimientos de Cristo Salvador en la Cruz. El alma del Divino Sufridor, esperando los terribles tormentos venideros, fue torturada por una gran angustia, y buscó fuerzas para sí mismo no solo en la oración a Dios Padre, sino que también pidió a sus discípulos que velaran y oraran con él, a fin de aliviar así el gran tormento que pesaba con todo su peso sobre sus hombros" .
"Yo también siento que los días de mi pasión y martirio se acercan, y por eso mi alma, en espera de los sufrimientos venideros, está en gran angustia y tormento. Por eso les suplico fervientemente a todos ustedes que me apoyen también en estos días por tus santas oraciones ... "
Este fue su último sermón. El jerarca no volvió a servir ni a enseñar a su rebaño. Después de las Vísperas, Vladyka organizó una procesión con cruces en la que participaron todos los clérigos de la ciudad. Todos sabían que la procesión estaba prohibida. Pero sonaron las campanas, y el obispo con el clero, santas cruces y estandartes, salió de la catedral y comenzó la procesión. Grandes multitudes fluían a lo largo de las paredes alrededor del Kremlin, cantando: "Oh Señor, salva a tu pueblo".
El Kremlin de Tobolsk está situado en una colina sobre la ciudad, y la casa que contenía al zar y su familia era claramente visible desde allí. El zar, la emperatriz y sus hijos estaban de pie junto a las ventanas y observaban la procesión.
Vladyka detuvo la procesión en el punto de las paredes donde se podía ver la casa. Comenzaron a cantar un moleben o servivio de súplica. Entonces Vladyka fue solo al borde del muro. Alzando una cruz de madera por encima de su cabeza, bendijo a la Familia Real.
Tras la procesión con cruces, que finalizó a las cinco de la tarde, el obispo fue detenido y trasladado al cuartel general del Ejército Rojo. Mientras tanto, para evitar un posible alzamiento, los soldados patrullaban las calles y dispersaban a grupos de ciudadanos. El obispo Irinarch acudió a las autoridades para obtener una explicación. Dijeron que la procesión con cruces había enojado a los judíos locales, que habían comenzado a incitar a los soldados contra el obispo. Al día siguiente, las autoridades informaron a los ciudadanos que la detención se había realizado por motivos políticos para preservar el orden público. Pero más tarde, en respuesta a una solicitud oficial de una comisión creada por el patriarca Tikón para investigar el asunto, el presidente del comité ejecutivo dijo que el obispo Hermógenes había sido arrestado por orden del Comité Ejecutivo Central como un militante de las Centurias Negras y un incitador- progromo; pero no tenían pruebas que acreditaran sus actividades delictivas.
A la una de la noche, Vladyka fue llevado en convoy a Tyumen y luego a Ekaterinburg. El convoy se burló de él durante todo el viaje. El 18 de abril llegó a Ekaterinburg y fue encarcelado cerca de la plaza Sennaya, junto a la iglesia de Simeonov. En prisión, Vladyka leía (principalmente el Nuevo Testamento y vidas de los santos) o escribía; pero principalmente oraba y cantaba himnos de la iglesia. En mayo, una delegación especial del Congreso Diocesano compuesta por el abogado Minyatov, hermano del obispo Hermógenes, el proto-sacerdote Ephraim Dolganov, el sacerdote de Tyumen, el p. Michael Makarov y el abogado Constantine Alexandrovich Minyatov, fueron enviados a Ekaterinburg para solicitar la liberación del obispo ante el soviet local de diputados de soldados y campesinos. El soviet exigió un rescate de 10.000 rublos (unos 120 euros), que luego se elevó a 100.000 rublos. A pesar de las protestas del obispo, el dinero (las autoridades volvieron a bajar sus demandas a 10.000) fue recogido por el comerciante D.I. Polirushchev y pagó según lo ordenado, y las autoridades emitieron un recibo.
Al día siguiente, la delegación se dirigió con toda su fuerza al soviet, esperando la liberación del obispo Hermógenes. Sin embargo, nunca regresaron al piso que habían alquilado. En cambio, fueron arrestados y fusilados.
El tercer día de la Trinidad, el obispo Hermógenes fue llevado en tren a Tyumen junto con el sacerdote P. Peter Karelin del pueblo de Kamensky, el decano del segundo distrito de la diócesis de Ekaterinburg, y los laicos Nicholas Knyazev, Mstislav Golubev, Henry Rushinksy y el oficial Ershov.
En la noche del 13 de junio, el tren llegó a Tyumen y los prisioneros fueron subidos al (barco de) vapor "Yermak". En la tarde del día siguiente, el vapor se detuvo en el pueblo de Pokrovskoye (el pueblo natal de Rasputín), donde todos, excepto el obispo y el sacerdote, fueron llevados a otro vapor, el "Oka", después de lo cual fueron desembarcados y fusilados.
El 15 de junio, a las 10 de la noche, el obispo y el sacerdote fueron trasladados al "Oka", desde donde debían ir a Tobolsk para el juicio de Vladyka. Mientras se dirigía hacia la pasarela, Vladyka le dijo en voz baja al piloto:
"Siervo de Dios bautizado, dile a todo el gran mundo que les pido que oren a Dios por mí".
Los detenidos fueron colocados en la oscura y sucia bodega del vapor, que se dirigía río Tura hacia Tobolsk. Aproximadamente a la medianoche, los bolcheviques se llevaron al p. Peter salió a la cubierta, le ataron dos pesadas piedras de granito y lo arrojaron al agua. A las 12.30 horas, el obispo Hermógenes fue sacado de la bodega y subido a cubierta. Oró por sus verdugos y los bendijo. Luego, con juramentos obscenos acompañados de golpes, los guardias le arrancaron las vestimentas al obispo y le inmovilizaron los brazos a la espalda. Como el obispo continuó rezando en voz alta, el comisario ordenó:
"¡Sujétale la mandíbula!"
Un golpe en la cara obligó al anciano obispo a guardar silencio. Luego le ataron a las manos atadas una piedra de cuarenta kilos. Los guardias agarraron al obispo y, después de varios vaivenes, lo arrojaron al río.
Esto tuvo lugar el 16 de junio de 1918. El 3 de julio, los campesinos del pueblo de Usolsk descubrieron las sagradas reliquias del hieromártir en las orillas del río. Al día siguiente fue enterrado por el campesino Alexis Yegorovich Maryanov en el lugar donde lo habían descubierto junto con la piedra que le habían atado.
Aquí el cuerpo permaneció hasta el 21 de julio, cuando fue trasladado al pueblo de Pokrovskoye y colocado en una tumba temporal en el cementerio de Pokrovskoye. El 27 de julio, el cuerpo fue desenterrado y revestido con vestiduras jerárquicas en la iglesia de Pokrovskoye. Luego, una procesión con cruces lo acompañó hasta el vapor "Altai". Al llegar al lugar donde se habían descubierto las santas reliquias, el vapor atracó y después de una pannikhida se colocó en el lugar una gran cruz de madera con las palabras: "Aquí, el 3 de julio de 1919, se descubrieron los honorables restos del Obispo-Mártir Hermógenes, asesinado el 16 de junio por la Fe, la Iglesia y la Patria ".
En la tarde del día siguiente, el vapor llegó a Tobolsk, donde el ataúd y el cuerpo del jerarca fueron recibidos por una procesión cruzada de todas las iglesias de la ciudad y muchos miles de personas. Finalmente el cuerpo fue depositado en la catedral de la Asunción de Sofía, donde permaneció durante cinco días sin desprender ningún olor a corrupción. El 2 de agosto, después de la Divina Liturgia, el obispo Irinarch junto con una multitud de clérigos y en presencia de los representantes militares y civiles del gobierno siberiano enterraron al hieromártir en una cripta construida en la capilla de San Juan Crisóstomo en el lugar donde primero se enterró a San Juan de Tobolsk.
El joven Sergio Konev fue asesinado poco después de la muerte obispo mártir Hermógenes, quien lo había albergado en su casa para protegerlo de la influencia corruptora del mundo.
Una vez Sergio estaba en la escuela y dijo que su abuelo había sido arrestado solo por creer en Dios.
Los niños gritaron:
"Está hablando de Dios, está hablando de Dios".
El niño fue capturado y descuartizado de manera bestial. Fue cortado con sables. Continuaron cortándolo incluso después de su muerte porque pensaban que se estaba moviendo.
El joven Sergio fue enterrado en la catedral, no lejos de la tumba del Hieromártir Hermógenes.
Tras el decreto del 31 de marzo de 1999, fue canonizado.
El 3 de septiembre de 2005 se abrió la tumba del obispo Hermógenes. Se encontró que el cuerpo y las vestiduras estaban bien conservados y una fragancia provenía de la tumba. La tumba con el cuerpo se colocó en la catedral de Pokrov en Tobolsk.
NOTAS:
* Del distrito de Okhtinskaya, en San Petersburgo
** Servicio conmemorativo es un servicio litúrgico solemne para el reposo de los difuntos
Fuentes consltadas: http://www.orthodox.net/, johnsanidopoulos.com,
