Nuestro Santo Padre Juan nació alrededor de 356 y sucedió a San Cirilo como Patriarca de Jerusalén en 387. Muchos eruditos de hoy le atribuyen las cinco Catequesis Mistagógicas tradicionalmente atribuidas a su predecesor Cirilo.
El 15 de septiembre de 394 el Patriarca Juan ofició en la Consagración de la Iglesia de la Santa Sión: la homilía pronunciada por Juan se conservó en armenio y no se publicó hasta 1973.
En 415, participó en el traslado de las reliquias de San Esteban el Primer Mártir de su tumba en la población de Kafargamala a Jerusalén, en cooperación con los obispos Eustono de Sebaste y Eleuterio de Jericó.
La autoridad de Juan fue duramente cuestionada dos veces por San Jerónimo, entonces abad en Belén.
La primera vez fue en el marco de la primera polémica con los seguidores de Orígenes, y se narra principalmente en el tratado de Jerónimo dedicado a Pammachius "Contra Ioannes Hierosolymitanum" (Contra Juan de Jerusalén), así como en otras cartas de Jerónimo (n. 51, 82 y 86). Jerónimo acusó a Juan de apoyar las ideas de los origenistas.
Las doctrinas origenistas atribuidas a Juan fueron: (i.) Que el Hijo no ve al Padre; (ii.) que las almas están confinadas en cuerpos terrenales, como en una prisión; (iii.) para que el diablo sea salvo; (iv.) que las pieles con las que Dios vistió a Adán y Eva eran cuerpos humanos; (v.) que el cuerpo en la resurrección no tendrá sexo; (vi.) que las descripciones del Paraíso son alegóricas: árboles que significan ángeles y ríos las virtudes celestiales; (vii) que las aguas arriba y abajo del firmamento son ángeles y demonios; (viii.) que la imagen de Dios se perdió por completo en la Caída. Juan ignoró las acusaciones de origenismo y dio garantías sobre su fe en la Trinidad; sin embargo, es probable que Juan tuviera ciertas inclinaciones origenistas.
La ocasión inmediata de esta crisis fue la visita de San Epifanio, obispo de Salamina en Chipre, a Jerusalén, en 394. Epifanio predicó, en la Iglesia de la Resurrección, un sermón mordaz contra el origenismo, que se pensaba que iba directamente dirigido a Juan. Después de muchas escenas indecorosas, Epifanio aconsejó a Jerónimo y a sus amigos que se separaran de su obispo Juan. Para ser completamente independiente de él, Epifanio ordenó sacerdote a Pauliniano (hermano de Jerónimo). Epifanio intentó defender su acción irregular, pero Juan apeló a Alejandría contra Jerónimo y sus partidarios como cismáticos. Teófilo, patriarca de Alejandría, se puso inmediatamente del lado de Juan. La disputa se prolongó así durante unos cuatro años y, después de algunos intentos de reconciliación y la exhibición de mucha amargura, que equivalía a la excomunión práctica de Jerónimo y sus amigos, la disputa fue detenida, quizás por Teófilo. La disputa estalló de nuevo cuando Jerónimo criticó profundamente la recepción reservada por Juan para algunos de los 400 monjes origenistas de Nitria, disipados por los desiertos egipcios por Teófilo de Alejandría (cincuenta de estos monjes fueron a Constantinopla, y encontraron allí una cordial bienvenida con el Patriarca Juan Crisóstomo en 401).
El segundo duro ataque contra Juan fue desencadenado en 414 por Jerónimo y preocupó a Pelagio. Jerónimo, apoyado por un discípulo latino de Agustín de nombre Paulus Orosius, se opuso al diácono Pelagio, quien fue recibido en Jerusalén y no condenado explícitamente por el sínodo local de Diospolis (415). Tenemos una carta del Papa Inocencio I que censura a Juan por haber permitido que los pelagianos causaran disturbios en Belén y lo exhorta a ser más cuidadoso con su diócesis en el futuro: esta carta está fechada en 417, el año de la muerte de ambos Juan e Inocente, y es probable que Juan nunca lo haya recibido. Aunque las fuentes aquí son más diversas, la acusación de arrianismo parece un poco simplista y es probable que no tengamos toda la información necesaria para entender la situación.
Según el escritor eclesiástico del siglo V, Genadio de Massilia, Juan "escribió un libro contra los que menospreciaban sus estudios, en el que muestra que sigue el genio de Orígenes y no su credo".
Probablemente debido a las controversias en torno a su nombre, los escritos de Juan II no se mantuvieron en general bajo su nombre, pero, además de las Catequesis Mistagógicas, es muy probable que ciertas homilías, en griego, georgiano o armenio, deban restituírsele, como sucedió en la segunda mitad del siglo XX con sus homilías sobre "la Fiesta de los Ángeles", y sobre la "Consagración de la Iglesia de la Santa Sión".
También se le atribuye la edición de un leccionario litúrgico de Jerusalén, conservado en una antigua versión armenia.
Fuentes consultadas: synaxarion.gr, johnsanidopoulos.com, saint.gr
