San Agustín, Obispo de Hipona

Versos:
"En llamas con eros por Dios, oh Agustín, usted demostró ser una luminaria radiante, oh Bendito".

Conmemoración de nuestro Santo Padre San Agusín, Obispo de Hipona. 

Del Sinaxario de San Nicodemo del Monte Atos 

El divino y sagrado Agustín, también llamado Aurelio, nació en Tagaste de Cartago (actual Túnez) en Numidia, y floreció durante el reinado del emperador Teodosio el Grande (379-395), así como durante los reinados de Arcadio ( 383-408) y Honorio (395-408) sus hijos, hasta que fue un anciano de ochenta años.*

Habiendo estudiado el idioma griego, ** estaba más ansioso por aprender latín. Por lo tanto, adquirió experiencia en filosofía, así como en retórica y dialéctica, de modo que las personas en ese momento solían llevar a sus labios la siguiente oración: "Líbranos, oh Dios, de la dialéctica de Agustín", como testifica Gennadios Scholarios en su discurso "Sobre la procedencia del Espíritu Santo."
Cuando se convirtió en un joven de treinta años, no solo se encendió con las ardientes pasiones de la carne, sino que también tuvo un hijo a través de una concubina *** llamada Adeodatus, y fue partidario de la secta del Maniqueísmo durante nueve años.  

 

 

Retrato más antiguo conocido de san Agustín.
Fresco del s. VI, en el Palacio de Letrán, Roma.

Luego fue a Roma y Milán para enseñar retórica allí, y después de conocer a San Ambrosio, sus enseñanzas lo liberaron de sus errores y lo bautizó junto con su hijo. Después de haberse arrepentido de sus prácticas, recibió de Dios el don de la contrición, de modo que hubiera sido más fácil detener la corriente de una fuente en lugar de detener sus lágrimas que siempre fluían, por las cuales el tres veces bendecido se hizo digno de recibir la iluminación y el resplandor y divinos, y siendo condecorado con el don de la teología de manera abundante.
También fue ordenado obispo de Hipona en Cartago, y estuvo presente en el Sínodo de Cartago. Y simplemente podríamos decir que es un gran maestro y teólogo que se ha manifestado en la Iglesia de Cristo, que ha dejado atrás muchos escritos, pero que solo están en latín, lo que verdaderamente es digno de mucha tristeza para nosotros, es decir, los griegos, ser privados de tal riqueza espiritual. 

 

 

 

 

 

 

 

Solo algunos de sus escritos han sido traducidos al griego. Estos son los quince Libros (a saber, discursos) sobre la Trinidad divididos, que fueron traducidos por Maximus Planudes en un solo volumen, y se han conservado en el Monasterio Sagrado e Imperial Athonita de Vatopaidi (¡se descubrió que un devoto cristiano  lo publicó! ); y el ahora publicado "Kekragarion", **** que abarca las Meditaciones, los Soliloquios, el manual sobre la visión de Cristo y sobre la contrición del corazón, que fueron traducidos por el señor Eugenios. En realidad, los soliloquios fueron traducidos por primera vez por Demetrios Kydones, y se publicaron en la nueva recopilación de oraciones, junto con el manual sobre la visión de Cristo, que también fue traducido y publicado. 

 

 

 

 

 

 

 

Porque, según Dositheos, los escritos de este sagrado Agustín fueron corrompidos por los herejes, por esta razón, los ortodoxos orientales no los aceptan como son o resulten ser, sino solo lo que sea aceptable con la opinión común de la Iglesia Católica (Ortodoxa Internacional). 

Finalmente, enfermó y se entristeció por la caída de África ante los vándalos arrianos, que prendieron fuego a Hipona y estando todos juntos en oración, entregó su espíritu en paz a Dios.

 

 

Vida de San Agustín, obispo de Hipona

Agustín (también llamado Aurelio), uno de los Santos Padres de nuestra Iglesia, nació el 13 de noviembre del año de la salvación 354 en Thagaste (una ciudad de Numidia, no lejos de Madaura e Hipona). Su padre se llamaba Patricio, que era de una familia notable pero no era muy acomodado. Originalmente pagano, posteriormente abrazó el cristianismo y recibió el santo bautismo hacia el final de su vida. La madre de Augustine se llamaba Monica. Ella era de una familia cristiana y estaba adornada con todas las virtudes. Desde sus primeros años, se esforzó con ardiente celo por inspirar a su hijo con las enseñanzas divinas del cristianismo. Pero no se consideraba una madre perfecta, como solía decir, en la medida en que sería incapaz de impartir la vida de Gracia a aquel a quien le había dado la vida física. En verdad, todos sus santos anhelos se cumplieron de acuerdo con sus oraciones, y la piadosa madre se regocijó desde el fondo de su corazón y glorificó a Dios cuando vio a su amado hijo, Agustín, crecer en el temor del Señor y dar buenas esperanzas de su futura vida. 

 

 

 

 

Sin embargo, su alegría no duró mucho. Pues el joven, a quien sus padres enviaron a ser educado, primero en Madaura y luego en Cartago, adquirió una gran cantidad de conocimientos básicos, gracias a su agudeza de espíritu y su natural amor por el saber, pero al mismo tiempo se extravió y comenzó a llevar una vida extremadamente disoluta. Lo seducían las malas compañías y los entretenimientos perversos, y ya no quedaba en su alma ninguno de los saludables consejos y preceptos de su madre. El Santo describe en sus Confesiones el terrible abismo de los pecados en el que cayó y deplora el hecho de que empezó a enojar al Señor incluso desde esa época, que de forma habitual e inexacta se llama la "época de la inocencia". Lamenta el precioso tiempo que desperdició en estudios vacíos, de los que no se podía sacar provecho de otra manera que de alguna manera satisfacer un día un deseo insaciable por los bienes y honores de este mundo, que, como él dice, son la pobreza y la ignominia. , si los examinamos de cerca.

De todos estos estudios seculares, San Agustín ensalza su lectura de poesía, diciendo que obtuvo un gran beneficio de esto. Porque no solo perfeccionó su dicción, sino que también fortaleció sus habilidades intelectuales, y principalmente la inventiva, un atributo indispensable de las mentes creativas. También dijo que de este estudio adquirió esa riqueza y altura de razonamiento y expresión que exalta nuestra naturaleza por encima de sí misma, y ​​la facilidad para expresarse de manera elocuente y adecuada según lo requiera la ocasión.

 

 

 

 

 

Como si el libertinaje moral que venció a su alma naturalmente noble y recta no fuera suficiente, quien más tarde se convertiría en un ferviente defensor de la verdadera religión cayó, además, en la herejía de los maniqueos, atraído por sus pretenciosos argumentos. Aunque no encontró en los ensueños de esta monstruosa herejía el respiro espiritual que su corazón anhelaba con tanta pasión, persistió en él durante nueve años enteros, después de los cuales finalmente se había saciado. Sin embargo, al no encontrar ningún lugar donde reposar su espíritu excitado e inquieto, cayó de Scylla a Caribdis * y abrazó los errores de los escépticos, a través de los cuales llegó a albergar dudas sobre todo.

Cuando se enteró de este doble naufragio de la moral y de la fe de Agustín, su devota y virtuosa madre se angustió mucho y suplicaba a Dios día y noche con torrentes de lágrimas que iluminara la mente de su hijo, oscurecida como estaba por las pasiones y la ilusión. Buscando algún alivio del peso de su dolor y esperando, al mismo tiempo, remediar el mal en el que había caído Agustín, se apresuró a ver a cierto obispo para confesarle su angustia y le pidió ayuda para enmendar las ideas y comportamiento de su hijo descarriado. Pero este obispo virtuoso, después de consolarla paternalmente sobre su desgracia, le aconsejó que soportara su sufrimiento con perseverancia y con la esperanza de encomendar a Dios la curación espiritual de su hijo. “Lo único que podemos hacer por el joven, por el momento, es suplicar a Dios por su salvación; así que cálmate y ten confianza en la ayuda divina, porque es imposible que el Padre de misericordia y compasión deje en la perdición a un hijo (cuya madre) está de luto con tantas lágrimas ”.

 

 

 

 

 

 

 

 

Y efectivamente, la respuesta de este santo varón se hizo realidad, como si fuera una profecía divina. Al cabo de poco tiempo, en todo caso, la Divina Providencia llevó al enfermo Agustín a manos del único médico que podía curar su enfermedad. La ciudad de Milán, que necesitaba un maestro de retórica, le escribió a Símaco, el Eparca de Roma, pidiéndole que le proporcionara alguien adecuado para el puesto. Eligió a Agustín, que ya había enseñado este arte en Cartago con competencia, y lo envió a Milán. El obispo de la Iglesia de Milán en ese momento era el divino Ambrosio, y desde su primer encuentro estos dos hombres sintieron tanta empatía el uno por el otro que, aunque estaban en desacuerdo en su forma de pensar, desde entonces se unieron en una amistad muy estrecha. Gracias a esta amistad, y también encantado por la elocuencia de Ambrosio, Agustín iba con frecuencia a escuchar sus sermones.

Pero por mucho que le agradara la oratoria del obispo ortodoxo San Ambrosio, y aunque interiormente estaba convencido por los argumentos del santo, persistió con más tenacidad en sus ideas erróneas, buscando obstinadamente encontrar la verdad fuera de la realidad fuera del único santuario en el que residía (como él mismo dice en sus Confesiones), herido por los reproches de su conciencia, retenido por el hábito, engañado por el miedo, esclavizado por la pasión y movido interiormente por la belleza de la virtud. Al mismo tiempo, estaba fascinado por las seducciones del vicio, incluso mientras luchaba incesantemente contra los errores de su herejía y sus rituales religiosos, buscando seguridad en tierra firme, como un náufrago, yendo de un arrecife a otro, atravesado por acantiladosdos y rocas escarpadas, encontrando y sin embargo evitando la luz que corría detrás de él, refunfuñando por el peso de sus grilletes, mientras se defendía de la mano que buscaba liberarlo de estos grilletes.

 

 

 

 

Tales son los vívidos matices en los que Agustín describe el conflicto interno de la verdad y el error, de la fe y la obstinación ciega, que continuaba en su alma y la mantenía en las garras de una agitación interminable. Pero finalmente, vencido un día por intensas emociones mientras hablaba con algunos amigos, los dejó y se refugió en un bosquecillo solitario de su jardín, donde encontró la paz que, ¡ay! Allí, cayó al suelo, retorciéndose y gimiendo de dolor de alma, y, humedeciendo la tierra con lágrimas amargas y abundantes, imploró a Dios que tuviera piedad de él y le mostrase misericordia acudiendo en su ayuda.

Mientras se encontraba en esta conmovedora situación, de repente (como él mismo relata) escuchó una voz dulce que venía de una casa vecina y le decía: "Toma y lee". Nunca este tipo de emoción se había apoderado de su alma. Asombrado y fuera de sí, pensando en el asunto e incapaz de recordar de dónde había venido esa voz, meditando e incapaz de entender lo que le habían recomendado leer, se levantó y, llevado por una fuerza invisible, corrió a buscar a su amigo Alipio en el lugar donde lo había dejado. Allí, vio un libro sobre una mesa. Lo agarró en un arrebato de corazón, lo abrió (este libro contenía las Epístolas de San Pablo), y las primeras palabras sobre las que cayó su mirada fueron las siguientes exhortaciones del Apóstol a los Romanos: “Andemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne. ”(Romanos 13: 13-14).

Tan pronto como Agustín leyó este pasaje, un rayo de luz entró en su alma e inmediatamente disipó la densa oscuridad que la rodeaba, y no tuvo necesidad de seguir leyendo. Todo el espíritu del Apóstol, que, como él, había sido antes un cruel perseguidor de Jesús Cristo y que posteriormente, iluminado por la revelación celestial, se convirtió en un brillante predicador de la Verdad, a través de estas pocas palabras en el alma de este nuevo converso: difundiendo en él la fe y la paz celestial que la acompaña. Encontrando de una vez en la Fe de Cristo todo lo que había estado buscando en otra parte, y abrazando todos los dogmas del cristianismo, se apresuró a lavar la inmundicia de sus pecados anteriores a través de la pila de la regeneración. Junto con su hijo ilegítimo, Adeodato, a quien había engendrado de una concubina, fue bautizado en la Vigilia de Pascua por el divino Ambrosio. Agustín tenía treinta y dos años en ese momento.

 

 

 

 

Poco después, regresó a su tierra natal, habiendo decidido establecerse allí para siempre. La alegría de su madre, que poco tiempo antes estaba de luto tanto por su difunto esposo como por su hijo perdido, era indescriptible. Pero esta mujer virtuosa no sobrevivió mucho después de la conversión de su hijo; ella encomendó su espíritu al Señor, mientras lo bendijo por haberle garantizado que vería cumplidas todas sus oraciones. Agustín describe muy vívidamente en una carta a su amigo Alipio cuán amargamente lamentó la pérdida de una madre tan buena y amorosa. Entre otras cosas, dice que sintió que esa doble vida, que consistía en la vida de su madre y la suya propia, se había desgarrado.

Sin embargo, la prominencia de la familia de Agustín y su espléndida educación lo hicieron conocido rápidamente en todas partes de su tierra natal, mientras que el rigor de su vida y su virtud y piedad le suscitaron el respeto y el amor universales. Por eso, un día, mientras estaba en la Iglesia después de llegar a Hipona, el Obispo de esa ciudad, Valerio, dijo que necesitaba un Sacerdote adecuado para su Iglesia, y toda la gente se volvió y miró a Agustín. Declararon con aclamaciones que era el hombre más digno para cubrir esta vacante y casi recurrieron a la fuerza para persuadirlo de que aceptara este cargo. Junto a él, el obispo también le confió la carga la carga de la predicación del Logos Divino, que, según la costumbre que prevalecía en África, correspondía únicamente al obispo.

Aunque Agustín aceptó esta pesada carga con desgana, después de aceptarla, cumplió todos sus deberes con el más ferviente y santo celo. Enseñaba a veces en latín, que la gente de Hipona entendía, y otras veces en púnico(cartaginés) por el bien de los extranjeros que no entendían el latín, y su elocuencia, inspiración y habilidad naturales dotaban a sus sermones de tal poder que sus palabras rara vez caían en suelo rocoso, porque su inspirada oratoria había transformado estas rocas en tierra fértil. Muy a menudo, los pobres, inhumanamente oprimidos por los ricos, los esclavos maltratados por los amos duros y tiránicos, y en ocasiones incluso comunidades enteras acosadas por los poderosos, esperaban al santo orador en el camino para pedirle que hablara en el nombre de ellos, en la certeza de que una sola palabra suya sería suficiente para mejorar su suerte. Como ejemplo de la fuerza de sus palabras citamos aquí solo el siguiente relato:

En Cesarea, Mauritania, según una antigua costumbre, todos los ciudadanos salían de la ciudad todos los años; se dividirían en dos bandos rivales y, con hermanos contra hermanos y padres contra hijos, empezarían a apedrearse unos a otros en una lucha terrible e implacable. Estas maniobras terminaron en la derrota total de una de las facciones, con resultados espantosos, como era de esperar: la matanza y las heridas mutuas, sin causa alguna, de ciudadanos que estaban en completa paz entre ellos. Queriendo acabar con esta costumbre inhumana y bárbara, Agustín salió, en el aniversario de la batalla, a la llanura donde el pueblo estaba reunido, listo para la lucha, y habló con los ciudadanos. Todos aceptaron sus palabras con aplausos, mostrando así su admiración y rindiendo el debido homenaje a la elocuencia del bendito Agustín.

Pero esta demostración de adulación no satisfizo al santo orador; volvió al tema de su discurso, expresándose con tal emoción que todos empezaron a sentir algo más que mera admiración por sus palabras. Lo empujaban y se apiñaban a su alrededor para escucharlo mejor; porque de su boca emanaba la miel del amor por la humanidad y la devoción religiosa, que hablaba vívida y fervientemente, en ese momento como nunca antes. 

 

 

San Agustín, Obispo de Hipona y su madre

Las hondas y las piedras cayeron de las manos de su audiencia y lágrimas de emoción brotaron de sus ojos a chorros. Todos esos feroces bárbaros alabaron al orador con sollozos y se postraron ante él en veneración, y luego, después de abrazarse, regresaron en masa a la ciudad, glorificando y bendiciendo a Dios por haberles concedido tal maestro y guía. A partir de entonces, esa costumbre anticuada fue completamente abolida. Con mucha frecuencia, Agustín obtuvo tales victorias retóricas. *1

Cuando el virtuoso Valerio, el citado obispo de Hipona, vio estas cosas, en lugar de envidiar los triunfos rotundos de su asistente (como seguramente harían muchos en nuestros días), por el contrario, se regocijó paternalmente y, temiendo que algunos de  otra ciudad pudiesen pedir a San Agustín que se convirtiera en obispo antes de que él lo hiciera, decidió hacerlo su compañero obispo sobre la base de que, debido a su avanzada edad y enfermedad, ya no podía hacer frente a las cargos de su puesto. Como antes, Agustín se opuso persistentemente a aceptar este nuevo cargo, argumentando que era contrario a los Cánones de la Iglesia que se asignara un nuevo obispo a una Iglesia en la que ya había otro obispo que todavía estaba vivo; *2  pero nuevamente fue obligado a someterse a la voluntad de la Divina Providencia, y en 395 fue consagrado obispo de Hipona.

 

 

 

Los muchos cuidados de este nuevo oficio de ninguna manera mitigaron el celo de Agustín por la enseñanza y la escritura, pero cada vez que tenía tiempo libre de sus deberes episcopales, lo usaba para componer homilías, tratados religiosos y filosóficos, críticas, traducciones de libros religiosos de otros idiomas y establecer correspondencia regular con intelectuales, obispos e incluso gobernantes y reyes, a quienes su reputación y escritos se habían hecho bien conocidos. Aunque estaba ocupado con estas bondades intelectuales, se dedicó al mismo tiempo a obras de caridad con celo piadoso, brindando alivio y consuelo a los infortunados y afligidos que acudían a él, mitigando la suerte de los esclavos, alimentando y vistiendo a los pobres y agotando sus propios recursos por ellos, visitando personalmente a los necesitados y ayudando en la medida de sus posibilidades a los que buscaban su ayuda.

Después de pasar su vida realizando obras tan dignas de imitación y siempre ofreciéndose como ejemplo de todas las virtudes para su rebaño, y habiendo cumplido los setenta y seis años de vida, en 430 confió su alma bendita en manos de Dios, a quien se debe toda gloria, honor y adoración por los siglos de los siglos. Amén.

 

 

 

San Nectario, sobre San Agustín obispo de Hipona

San Nectario conocía bien los errores teológicos de san Agustín, que no duda en mencionar en sus escritos, pero también admiraba mucho su amor a Dios. Le encantaba especialmente un libro traducido por primera vez al griego por Eugenios Voulgaris (1716-1806) llamado Kekragarion del Divino y Sagrado Agustín (impreso en Leipzig en 1804 y reimpreso en Moscú en 1824), que se conoce más popularmente en Occidente como el Meditaciones de San Agustín. Algunos han asumido que esta obra fue una traducción griega de las Confesiones de Agustín, pero tanto las Confesiones como la Ciudad de Dios de Agustín no fueron traducidas al griego hasta el siglo XX (ambas por A. Dalezios).

Las Meditaciones de San Agustín fueron inmensamente populares durante la Edad Media y parecen haber alimentado la oración de muchas generaciones de cristianos en Occidente, y especialmente de muchos monjes y monjas. Sin embargo, las meditaciones presentadas en este libro no son obra de San Agustín de Hipona, sino que fueron simplemente inspiradas por sus escritos y pensamientos. 

En la Edad Media se acostumbraba copiar o editar las obras de grandes personajes y escribir su nombre en el producto terminado. Estas meditaciones inspiradas en san Agustín fueron repetidamente copiadas y transmitidas de mano en mano por toda Europa hasta el siglo XV; eran lo suficientemente conocidos que poco después de la invención de la imprenta se publicaron en Milán ya en 1475.

San Nectario, especialmente en sus últimos años, fue un gran poeta y autor de himnos de la Iglesia, inspirado por su gran amor por Dios, la Theotokos y los santos. Si uno lee su Triadikon, que son odas e himnos a la Santísima Trinidad, recuerdan un poco la poesía teológica de San Simeón el Nuevo Teólogo, un escritor, dicho sea de paso, a quien no parece haber estudiado. Sin embargo, ambos poetas ortodoxos escribieron poesía vibrante con Amor Divino o Eros. Son himnos que no solo son oraciones a Dios, sino que lo alaban y exhortan a sus compañeros cristianos a llevar una vida piadosa. Libros como el Triadikon y Theotokarion, que es un libro de odas e himnos a la Theotokos, fueron escritos por San Nectario para que los piadosos cristianos ortodoxos los utilizaran como ayuda en sus oraciones privadas.

Las Meditaciones de San Agustín, que se inspiraron en los escritos de San Agustín y no en su propia obra, tienen un sabor similar a las obras poéticas de San Nectario. Así, en 1910 produjo una versión poética en dos volúmenes de las Meditaciones de San Agustín, basada en la traducción de Eugenios Voulgaris, que también tituló Kekragarion. El término kekragarion es empleado por los ortodoxos griegos para denotar los Salmos 140, 141, 129 y 116, que se cantan en las Vísperas. Se deriva de las palabras iniciales del Salmo 140: "Kyrie ekekraxa pros se" ("Señor, a ti he clamado"). Se utiliza como título de este libro porque su contenido está en el espíritu de estos Salmos. El título completo de esta obra es: Kekragarion del divino y santo Agustín, obispo de Hipona, puesto en verso de acuerdo con la base tonal, siguiendo la traducción de Eugenios Voulgaris.

 

 

 

 

Este no es un libro litúrgico, ni está diseñado para ser cantado, sino que debe leerse simplemente para edificación, por lo que consideró necesario aclarar la traducción de Voulgaris. Al final del segundo volumen, San Nectario adjunta una de sus propias creaciones poéticas, un hermoso y muy conmovedor conjunto de himnos destinados a ser cantados, en los que invoca a nuestro Señor Jesús Cristo y su divina misericordia.

Sin saber que no se trataba de una obra de San Agustín, San Nectario elogia en su Prólogo a San Agustín por esta obra. Lo elogia por haber sido escrito por un hombre lleno "de amor divino y eros divinamente inspirado" que "adoró lo divino con todas sus fuerzas y expresó su deseo divino elevando su mente y corazón al divino Creador del Universo". Él "busca comprender la gloria de la majestad divina y está satisfecho. Aquí brilla con luz divina el espíritu del escritor sagrado, su mente grande y pura". Por último, lo llama un "libro sagrado maravilloso".

San Porfirio, sobre San Agustín obispo de Hipona

San Porfirio (+ 1991) tenía una gran admiración por San Agustín a través de una obra que se le atribuye llamada Kekragarion. De hecho, este texto no es una obra de Agustín, pero es un texto medieval de origen o autoría desconocida inspirado en los escritos de Agustín, particularmente en sus Confesiones. Por lo tanto, este texto fue atribuido a Agustín en Occidente (donde se conoce como las Meditaciones de San Agustín) y a menudo muchos griegos lo confundieron con sus Confesiones reales, después de que Eugenios Voulgaris lo tradujera por primera vez al griego en el siglo XVIII y lo reelaborara y reeditado por San Nektarios de Pentapolis. Debido a este texto, muchos griegos desde el siglo XVIII han tenido a San Agustín en alta estima, al igual que San Porfirio de la conversación que se registra a continuación.

Cuando sienta lo que lee, cultivará el eros divino. Este es el significado del estudio. Lea el Kekragarion, que es todo eros divino. Lo leo y lloro. ¡Qué bellas palabras, qué profundidad tienen! Lea esas cosas y se deleitará con ellas. De esta forma obtendrás el eros divino. Trae el Kekragarion, para leermelo:

"Oh, la luz invisible, con la que se hace visible el abismo del corazón humano".

"Tú eres la verdad, oh Logos, por quien fueron hechas todas las cosas, y sin quien nada llegaría a ser".

 

 

 

“Tú, Logos, que dijiste entonces al principio: '¡Hágase la luz! Y fue la luz'. Que sea mi luz. Que pueda ver esta luz y reconocer todo lo que no es luz ".

Al igual que el santo Agustín, también debes pensar en Dios Todopoderoso, que se movió por encima de las tinieblas y dijo: "¡Sea la luz! Y fue la luz".

Di con divino eros y entusiasmo:

"Gloria a ti que nos has mostrado la luz. Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. Te alabamos, te bendecimos, te veneramos, te glorificamos, te damos gracias por tu gran gloria."

Vaya, vaya, lo que nos tiene que decir la Doxología. ¡Grande es la Doxología, una gran cosa, la oración más hermosa! Dios mío, nosotros, tus humildes e indignos siervos viles, te alabemos y te glorifiquemos. Sin embargo, tu gran bondad se valora en este gozo.

Tú que eres alabado por ángeles, arcángeles, principados, autoridades, serafines y querubines y todos los poderes celestiales de ángeles y arcángeles.

"¡Miren qué gran amor nos ha prodigado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios! ¡Y eso es lo que somos! La razón por la que el mundo no nos conoce es que no lo conoció a Él. Amados, ahora somos niños de Dios, y aún no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando Cristo aparezca, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como es "(1 Jn. 3: 1-2).

Ahora lo que dice el santo Agustín sobre la gracia divina:

"Veo bien que todo es Tu regalo, y que sin Ti no podemos hacer nada. Porque si Tú, Señor, no vigilas cada ciudad, en vano los guardias vigilan".

"Porque, incluso si alguna vez tuve algo bueno, fue de Ti que lo tuve. Y todo lo que tengo, es Tuyo, o lo tengo porque lo recibí de Ti".

¿Ves cómo siente lo que escribe? No creas que son palabras de literatura o de contenido vacío. Vienen de lo más profundo del corazón. ¿Ves cuánto arrepentimiento y humildad tiene? Esto fue dado por el Señor mediante el arrepentimiento. Todo lo que diga Agustín aquí no es suyo. Es de la gracia divina. Es de la Sagrada Escritura. Por eso Agustín tenía tanta riqueza. Digería la Sagrada Escritura. Todo lo que dice aquí, lo dice desde allí. Dime el contenido ... Léame de "Sobre la Divina Oración":

"No somos nosotros los que te alabamos, sino tú mismo, a través de ti y para ti. Para nosotros eres alabanza, porque entonces encontramos la verdadera alabanza, cuando tenemos su fuente en ti".

"Porque Tú, la verdadera alabanza, inspiras verdadera alabanza. Y cuantas veces buscamos alabanza, de cualquier otro excepto de ti, tanto dejo de alabarte. Porque eso es impermanente, mientras que lo que es de ti tiene una duración eterna. . "

¡Qué bien lo dice el santo Agustín! Tú, oh hombre, no puedes. Dios lo dice por ti, Aquel que pone alabanzas y doxologías en tu corazón, y luego lo diriges hacia Él. Esto está de acuerdo con la Escritura: "No sabemos por qué debemos orar, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos sin palabras" (Rom. 8:26).

 

 

 

P. Juan Romanides

 

 

¿Es Agustín de Hipona un padre de la Iglesia?

(Por el P. Juan Romanides)

Agustín de Hipona, la fuente de los errores humorísticos de Barlaam.

Aunque tanto el papado como los protestantes han asociado teológicamente a los santos Ambrosio y Jerónimo con Agustín, este último no tiene relación teológica con el primero. Tanto Ambrosio como Jerónimo pertenecen a la tradición de los concilios ecuménicos romanos. Sin embargo, Agustín es la fuente única de los errores humorísticos de Barlaam el calabrés, quien fue acusado de herejía por San Gregorio Palamas y fue condenado como hereje por los Concilios de Constantinopla Nueva Roma celebrados en 1341, 1347 y 1351 por su enseñanza de que Dios revela su voluntad a los humanos por medio de criaturas que Él trae a la existencia para ser vistas y escuchadas y que Él devuelve a la no existencia cuando las revelaciones se han cumplido.

Tales revelaciones se han registrado supuestamente en la Biblia porque fueron preservadas por los escritores bíblicos.

Esta tontería no puede calificarse de herejía porque es demasiado estúpida.

En cualquier caso, estas posiciones de Agustín han seguido siendo la columna vertebral tanto del protestantismo como del papado.

Agustín describe estas posiciones con gran detalle que repite una y otra vez en los primeros libros de su DE TRINITATE.

 

 

 

 

 

¿Es Agustín de Hipona un padre de la Iglesia?

Los Padres Ortodoxos de la Iglesia son aquellos que practican la cura específica del Antiguo y Nuevo Testamento de esta enfermedad de la religión *3. Aquellos que no practican esta cura, sino que por el contrario han introducido prácticas como el misticismo pagano, no son Padres dentro de esta tradición.

La teología ortodoxa no es "mística", sino "secreta" ("μυστικό", [mistikó]). La razón de este nombre "Secreto" es que la gloria de Dios en la experiencia de la glorificación (theosis) no tiene semejanza alguna con nada creado. Por el contrario, los agustinos imaginan que se unen con ideas originales no creadas de Dios, de las cuales las criaturas son supuestamente copias y que simplemente no existen.

En este sentido, la enseñanza de Agustín sobre el pecado original, es decir, su comprensión de Rom. 5:12, y por lo tanto cuestiones relacionadas como el misticismo, fueron condenadas por primera vez por el Concilio de Orange en 529 y también por el Noveno Concilio Ecuménico Romano de 1341 en la persona de Barlaam el Calabrés. Los Padres de este último Concilio no sabían que las herejías de Barlaam que estaban condenando provenían de Agustín. También en 1957 la facultad de la Universidad de Atenas aprobó la tesis doctoral sobre "El pecado ancestral" de John S. Romanides que había demostrado que los mismos presupuestos de la teología de Agustín basada en analogia "entis" y analogia "fidei" no tienen nada en común con los Padres de los Concilios ecuménicos romanos. Agustín no había estado en el Calendario de la Iglesia de Grecia. Fue agregado durante el período de la dictadura de los coroneles que nombraron misteriosamente al padre Jerome Kotsonis como arzobispo de Atenas (1968-1974), quien era conocido por su orientación no patrística. Fue él quien agregó a Agustín al Calendario eclesiástico de la Iglesia de Grecia.

Hasta el siglo XIV sólo se habían traducido al griego los últimos tres capítulos del De Trinitate de Agustín. Estos capítulos son completamente ortodoxos. Él mismo nos dice que quería reescribir su De Trinitate que el arzobispo de Cartago Aurlean quería examinar, pero finalmente corrigió lo que pudo. Teniendo en cuenta estos tres capítulos ortodoxos de Agustín, el emperador romano y sus obispos en el Concilio de Ferrara y Florencia (1438-1442) quedaron completamente confundidos por el método teológico utilizado allí por los teólogos francos y concluyeron que los francos habían manipulado las obras de Agustín.

Gennadius Scholarius, el primer Patriarca de la Nueva Roma de Constantinopla después de la toma del poder por Turquía en 1453, había estado en el Concilio de Ferrara / Florencia (1438-1442) como laico. Había llevado a Constantinopla manuscritos de Agustín y concluyó lo siguiente acerca de sus posiciones sobre la doctrina de la Santísima Trinidad que claramente no se deben a la manipulación. Reprendió a Agustín de la siguiente manera:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"Decir que la Hipóstasis del Espíritu viene o procede del Hijo, es decir que de Él tiene su existencia, no sólo como causa del amor por nosotros, o del amor en sí mismo, sino también como el amor de Dios. el Padre y el Hijo el uno para el otro, emergiendo de uno para ir al otro, siendo el Padre el primer dador y recibiendo a su vez al Hijo, todo esto es grosería insoportable ... ¿Dónde se encuentra claramente expuesto, en los libros sagrados, que el Espíritu Santo es el amor recíproco del Padre y del Hijo, que se aman y que deriva su existencia de los Dos. ¿En qué tesoro sagrado se ha escondido este dogma sagrado? ¿Y cómo escapó a la atención de los demás Padres? ¿Quién, sin embargo, ha examinado todo con gran cuidado?"

De hecho, algunos siglos antes, justo después de la conquista normanda, el segundo arzobispo lombardo de Canterbury Anselmo (1093-1109) no estaba contento con el uso de la procesión por parte de Agustín en su De Trinitate XV, 47, es decir que el Espíritu Santo procede directamente ("principaliter") del Padre o del Padre a través del Hijo ("per Filium"). (Véanse los capítulos 15, 16 y 24 de "De fide Trinitate" del propio Anselmo). Este Filioque ortodoxo romano occidental, que tanto molestó a Anselmo, no podría agregarse al credo del 381 donde "procesión" *4 significa individualidad hipostática y no la comunión de la esencia divina como en el Filioque de Agustín que acabamos de citar.

 

 

 

 

 

 

 

Agustín es ciertamente ortodoxo por intención por su disposición a ser corregido. El problema real es que él no teologiza desde el punto de vista de la teosis o glorificación personal, sino como alguien que especula filosóficamente sobre la Biblia sin una base real en la tradición patrística. Además, todo su método teológico se basa en la felicidad como destino del hombre en lugar de la glorificación bíblica. Su método resultante de "analogia entis" y "analogia fidei" no es aceptado por ningún padre ortodoxo de la Iglesia. En cualquier caso, ningún ortodoxo puede aceptar posiciones de Agustín en las que el Padre de los Concilios Ecuménicos esté de acuerdo "en su contra". Este sitio web (www.romanity.org) no se preocupa por si Agustín es un santo o un padre de la Iglesia. No hay duda de que era ortodoxo por intención y pidió una corrección. Sin embargo, no puede ser utilizado de tal manera que sus opiniones puedan ser puestas en pie de igualdad con las de los Padres de los Concilios Ecuménicos. 

Santa Mónica, madre de San Agustín (4 de Mayo)

 

NOTAS:

* Si esta edad se refiere a Agustín, en realidad vivió unos 75 años, habiendo nacido el 13 de noviembre de 354 y fallecido el 28 de agosto de 430.

** En realidad, Agustín tenía un conocimiento muy limitado del griego, lo cual lamentaba.

*** Agustín tuvo una relación con esta mujer desde los 19 años hasta los 30.

**** El "Kekgragarion" se conoce más popularmente en Occidente como las "Meditaciones de San Agustín". Las "Meditaciones de San Agustín" fueron inmensamente populares durante la Edad Media y parecen haber proporcionado alimento para la oración de muchas generaciones de cristianos en Occidente, y especialmente de muchos monjes y monjas. Sin embargo, las meditaciones presentadas en este libro no son obra de San Agustín de Hipona, sino que simplemente se inspiraron en sus escritos y pensamientos. Más tarde fue traducido al griego moderno y puesto en verso por San Nectario de Egina. Este libro, desde que fue traducido por primera vez por Eugenios Voulgaris, fue el único libro disponible al público en griego escrito por San Agustín hasta el siglo XX, y fue debido a este libro que Agustín fue tan elogiado por los ortodoxos griegos antes del siglo XX, a pesar de que no escribió el libro.

*****  Escila y Caribdis: dos monstruos mitológicos

*1 Cf. De Doctrina Christiana, IV.53, Patrologia Latina, vol. XXXIV, cols. 115-116.

*2 Esto, de hecho, está prohibido por el Octavo Canon del Sínodo de Nicea.

*3. La religión es una enfermedad, y la Ortodoxia (que es un Revelación divina) es su única terapia y sanación  

*4. Término original en inglés: "procession"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apolitiquio tono plagal del 1º  (MODELO: "Τὸν συνάναρχον Λόγον", [Ton sinánarjon Lógon], “Al Logos coeterno")

 
Ἀπολυτίκιον  (Κατέβασμα) Ἦχος πλ. α΄. Τὸν Συνάναρχον Λόγον.

 
Αὐγουστῖνον τὸν μέγαν ἀνευφημήσωμεν, τὸν Ἱεράρχην τὸν θεῖον τῆς Ἐκκλησίας Χριστοῦ καὶ σοφὸν ὑφηγητήν· τῆς ἄνω πόλεως, τὸν θεολόγον τὸν κλεινὸν, προσευχῆς τὸν ἔραστὴν, καὶ στήλην τῆς μετανοίας· πρεσβεύει γὰρ τῷ Κυρίῳ, ἐλεηθῆναι τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

 

 

Otro apolitquio tono 3º

Has demostrado ser una vasija radiante del Espíritu Divino y un exponente de la Ciudad de Dios, oh Bendito Agustín; y ministraste piadosamente al Salvador, como un Jerarca sabio e inspirado por Dios. Oh Santo Padre, suplica a Cristo Dios que nos conceda una gran misericordia.

 

Condaquio en plagal del tono 4º

Habiendo adquirido el resplandor de la sabiduría, probaste ser un instrumento Divino de piedad, oh Jerarca Agustín, tú favorito de Cristo. Como iniciado del amor piadoso, levántate en las alas del Divino anhelo que clamamos a ti: Alégrate, oh Padre inspirado por Dios.






Fuentes consultadas: synaxarion.gr, saint.gr, johnsanidopoulos.com, diakonima.gr, sanagustin.info, romanity.org