Versos: "Pilusiótis, en quien me regocijo mucho, dejaste esta arcilla y te deleitas en obtener lo que es extraño".
En el cuarto Isidoro fue enterrado en señal de luto.
San Isidoro el Pilusiótis (del gr. "ο Πηλουσιώτης"), en idioma castellano conocido como Isidoro de Pelusio, en inglés Isidore of Pelusium, nació en Egipto, alrededor del año 360 d.C..
Sus padres eran creyentes y devotos y eran familiares de los patriarcas de Alejandría Teófilo (385-412 d.C.) y de su sucesor Cirilo I (412-444 d.C.). Desde temprana edad recibió un admirable conocimiento filosófico y teológico.
Al pricipio trabajaba como maestro y catequista en la iglesia de Alejandría.
Buscando una mayor tranquilidad para dedicarse por completo a la obra por él más amada, el estudio de la Santa Escritura, se estableció en un monasterio en el Monte Pilusio (del gr. "Πηλούσιο") actual Puerto Saíd en Egipto. Allí adquirió gran fama, hasta el punto de ser considerado único en la interpretación de los a veces complicados textos sagrados.
Durante el Tercer Sínodo Ecuménico que tuvo lugar en Éfeso, en el año 431 d.C. bajo el reinado del emperador Teodosio II el Calígrafo (401-450 d.C.), el santo aportó una gran reputación y una importante influencia sobre la Iglesia. Amonestó con franqueza a los infractores, formó a los soberanos, asistió a los erróneamente influenciados, y era "musa de la corte", tal como lo denominó Focio (Epístola 2,44).
Compuso varios tratados, así como una multitud de epístolas, de las cuales se salvan 2.012, mediante las cuales defendía, aconsejaba y, al mismo tiempo, explicaba las divinas y salvadoras Escrituras. Durmió en el Señor pacíficamente en el año 440 d.C.
Vida, obra y pensamiento de Isidoro de Pelusio
Por el padre Jorge Florovsky De Los padres espirituales y ascéticos bizantinos.
También es posible incluir al venerable Isidoro de Pelusio entre los escritores ascéticos, aunque fue más un moralista que un maestro de vida espiritual en el sentido estricto de la palabra.
Isidoro nació en Egipto, en Alejandría. Murió alrededor del 435. Su estilo espiritual fue, sin embargo, más cercano al de los antioqueños. Respetó mucho a San Juan Crisóstomo y se puso del lado de San Juan Crisóstomo contra Teófilo y San Cirilo. Isidoro no fue discípulo real de san Juan Crisóstomo —como escribe Nicéforo Calixto en su Historia de la Iglesia (14,53)— y no viajó a Constantinopla para estudiar con él. En muchas cosas, sin embargo, estaba cerca de él en espíritu.
Cuando aún era joven, Isidoro se retiró al monasterio cerca de Pelusio y posteriormente fue abad y sacerdote allí. Algunos eruditos no aceptan que Isidoro sea el abad del monasterio. Basan su conclusión en una declaración de Severo de Antioquía y las obras de Isidoro. Severus escribió que en una carta de un asceta Isidoro fue descrito como "el venerable sacerdote Isidoro, el altar de Cristo, el vaso para el servicio de las iglesias, el tesoro de la Sagrada Escritura". Que no se mencione a Isidoro como abad se toma como prueba concluyente de que no lo era. Pero en el Apophthegmata Patrum lo encontramos descrito como el "abbas Isidoro de Pelusium". Es cierto que este término podría significar que era un "abad" en el sentido de ser un "Padre del desierto" o un "Padre de los monjes". Pero también podría significar que, de hecho, era un abad de un monasterio. El hecho de que el Menologio de Basilio II y el Synaxarium no usen el título de "abad" no prueba nada. La primera vez que se hace referencia a Isidoro específicamente como abad es en el siglo VI por el diácono romano Rústico.
Fue Rústico quien seleccionó cuarenta y nueve cartas de Isidoro, las tradujo al latín y las añadió a las Actas del Tercer Concilio Ecuménico. Aquí se hace referencia a Isidoro como doctor ecclesiae y abbas monasterii alrededor de Pelusium. No hay una razón sólida para descartar la información de Rusticus.
Lo que está claro es que Isidoro fue un sacerdote de Pelusium, y muy conocido por su vida espiritual y su conocimiento de la Sagrada Escritura. Sus propias obras atestiguan que fue monje, que llevó una vida monástica y adquirió bastante reputación entre los ascetas. Si él era de hecho un abad se convierte en gran medida en una pregunta sin sentido. Al menos fue reconocido como un abad en el sentido espiritual. San Focio incluye a Isidoro de Pelusio en el mismo rango que San Basilio el Grande y San Gregorio Nacianceno como maestro de la escritura. San Focio considera a Isidoro como un modelo de vida sacerdotal y ascética.
Las 2.000 cartas de Isidoro todavía existen. Este rico cuerpo de correspondencia revela su personalidad, su conocimiento teológico y su educación. No solo conoce las Sagradas Escrituras, sino que también conoce bien a los primeros escritores de la literatura cristiana. Isidoro tenía un gran respeto por las ciencias seculares, siempre que estén iluminadas por la verdad divina. Nada impide a los cristianos nutrirse de los escritos de los filósofos paganos, pues el cristiano sabe qué tomar como alimento auténtico y qué rechazar. Cita extensamente a Demóstenes, Platón y Aristóteles. También le tenía cariño a Homero. Isidoro tenía un amplio interés por todo lo secular y divino, por todo lo que concierne al mundo en que vivimos y por todo lo que concierne a la Iglesia en la que somos bautizados. Su juicio se dicta tanto en el mundo secular como en el mundo de la Iglesia.
Sus cartas de 2000 cubren aproximadamente cuatro décadas, desde aproximadamente 393 hasta 433. Se hace referencia a numerosas personas y temas. Todas las ediciones actuales de las cartas de Isidoro se basan en la colección realizada por el monasterio de Acoemetae en Constantinopla desde 450 hasta alrededor de 550, colección conocida como Corpus Isidorianum. Facundus, el obispo de Hermiana, se refiere a este corpus en su Pro defensione trium capitulorum (Migne, Patrologia Latina. 67, 573). Severo de Antioquía escribe que Isidoro compuso "casi tres mil cartas". Obviamente, existe la necesidad de una nueva edición crítica de las cartas de Isidoro.
Su influencia se extendió muy lejos y su autoridad fue muy grande. Sus cartas dan testimonio de ello. En las cartas de Isidoro sorprende la independencia y la audacia de su juicio. Ocupó un lugar completamente independiente en la disputa nestoriana. Inmediatamente rechazó a Nestorio pero tampoco estaba satisfecho con las acciones de San Cirilo. Recordó a San Cirilo que "la parcialidad no es vigilancia y que la aversión es ciega". El tema tenía que ser discutido con calma e imparcialidad. Isidoro no estaba seguro de que ese fuera el caso en Éfeso.
Lo que está claro es que Isidoro fue un sacerdote de Pelusium, y muy conocido por su vida espiritual y su conocimiento de la Sagrada Escritura. Sus propias obras atestiguan que fue monje, que llevó una vida monástica y adquirió bastante reputación entre los ascetas. Si él era de hecho un abad se convierte en gran medida en una pregunta sin sentido. Al menos fue reconocido como un abad en el sentido espiritual. San Focio incluye a Isidoro de Pelusio en el mismo rango que San Basilio el Grande y San Gregorio Nacianceno como maestro de la escritura. San Focio considera a Isidoro como un modelo de vida sacerdotal y ascética.
Las 2.000 cartas de Isidoro todavía existen. Este rico cuerpo de correspondencia revela su personalidad, su conocimiento teológico y su educación. No solo conoce las Sagradas Escrituras, sino que también conoce bien a los primeros escritores de la literatura cristiana. Isidoro tenía un gran respeto por las ciencias seculares, siempre que estén iluminadas por la verdad divina. Nada impide a los cristianos nutrirse de los escritos de los filósofos paganos, pues el cristiano sabe qué tomar como alimento auténtico y qué rechazar. Cita extensamente a Demóstenes, Platón y Aristóteles. También le tenía cariño a Homero. Isidoro tenía un amplio interés por todo lo secular y divino, por todo lo que concierne al mundo en que vivimos y por todo lo que concierne a la Iglesia en la que somos bautizados. Su juicio se dicta tanto en el mundo secular como en el mundo de la Iglesia.
Sus cartas de 2000 cubren aproximadamente cuatro décadas, desde aproximadamente 393 hasta 433. Se hace referencia a numerosas personas y temas. Todas las ediciones actuales de las cartas de Isidoro se basan en la colección realizada por el monasterio de Acoemetae en Constantinopla desde 450 hasta alrededor de 550, colección conocida como Corpus Isidorianum. Facundus, el obispo de Hermiana, se refiere a este corpus en su Pro defensione trium capitulorum (Migne, Patrologia Latina. 67, 573). Severo de Antioquía escribe que Isidoro compuso "casi tres mil cartas". Obviamente, existe la necesidad de una nueva edición crítica de las cartas de Isidoro.
Su influencia se extendió muy lejos y su autoridad fue muy grande. Sus cartas dan testimonio de ello. En las cartas de Isidoro sorprende la independencia y la audacia de su juicio. Ocupó un lugar completamente independiente en la disputa nestoriana. Inmediatamente rechazó a Nestorio pero tampoco estaba satisfecho con las acciones de San Cirilo. Recordó a San Cirilo que "la parcialidad no es vigilancia y que la aversión es ciega". El tema tenía que ser discutido con calma e imparcialidad. Isidoro no estaba seguro de que ese fuera el caso en Éfeso.
Isidoro se aferró a la cristología de la Iglesia y la defendió contra una variedad de herejías en diferentes ocasiones. Escribió contra los arrianos, a quienes considerados los enemigos más peligrosos de la Iglesia. Refuta a los arrianos mediante un análisis detallado de las Sagradas Escrituras, mediante la filología y mediante una meticulosa metodología exegética. Isidoro se refiere al Concilio de Nicea: "Ese santo concilio que tuvo lugar en Nicea debe seguirse sin añadir ni quitar nada porque, lleno del Espíritu de Dios, ese concilio enseñó la verdad". Utiliza constantemente los términos homoousios y homoousiotes.
Isidoro también escribió contra los maniqueos, defendiendo la verdadera humanidad de Cristo contra sus enseñanzas. "Nuestro Señor escogió a su madre de la línea de Abraham y tomó carne de ella. Por lo tanto, nuestro Señor en verdad se hizo hombre, como nosotros en todas las cosas excepto en el pecado".
Aproximadamente ocho de las cartas de Isidoro están dirigidas a San Cirilo de Alejandría. En una carta reprocha a San Cirilo su comportamiento en Éfeso. "La parcialidad no es vigilancia y la aversión es ciega. Por lo tanto, si quieres evitar ambos tipos de ceguera, no te entregues a negaciones vehementes, sino que sometas a un juicio justo cualquier acusación que se haga contra ti. Dios mismo, que conoce todas las cosas antes de que lleguen a pasar, se dignó bajar y ver el clamor de Sodoma. Así nos enseñó la lección de mirar bien las cosas y sopesarlas bien. Muchos de los que estaban presentes en Éfeso hablan satíricamente de ti como de un hombre empeñado en perseguir su vida privada. animosidades, no como quien tiene en el corazón la causa de Jesucristo". A pesar de esta advertencia, Isidoro escribe en otra parte para amonestar a San Cirilo a no ceder en su doctrina, a no sacrificar el más mínimo aspecto de su doctrina. Isidoro también escribió al emperador Teodosio para detener la interferencia de la corte en el asunto. Isidoro rechazó tanto una "mezcla" de naturalezas como una "separación de naturalezas" en Cristo. Escribe sobre dos naturalezas — δύο φύσεις — y utiliza los términos una “persona” y una hipóstasis — εν πρόσωπον και μία υπόστασις.
En sus cartas Isidoro se refiere a dos obras que escribió. Su Contra los griegos — Λόγος προς έλληνας — está perdido. Su Sobre la inexistencia del destino - Λογίδιον περί τον μη ειναι ειμαρμένην - parece ser la misma que su extensa carta a Harpocras.
Los rasgos distintivos de Isidoro eran la calma y la imparcialidad. En sus cartas toca los más variados temas, principalmente exegéticos. Su interpretación de la Escritura recuerda a San Juan Crisóstomo. No rechaza el método alegórico —y él mismo lo utiliza más de una vez— pero advierte insistentemente contra los extremos y las pasiones. Uno debe comenzar con el sentido directo y literal de la Escritura y explicar los textos en la conexión entre el habla y el pensamiento. Los dos Testamentos son armoniosos entre sí, pero uno no debe leer el Nuevo Testamento en el Antiguo.
Isidoro también escribió contra los maniqueos, defendiendo la verdadera humanidad de Cristo contra sus enseñanzas. "Nuestro Señor escogió a su madre de la línea de Abraham y tomó carne de ella. Por lo tanto, nuestro Señor en verdad se hizo hombre, como nosotros en todas las cosas excepto en el pecado".
Aproximadamente ocho de las cartas de Isidoro están dirigidas a San Cirilo de Alejandría. En una carta reprocha a San Cirilo su comportamiento en Éfeso. "La parcialidad no es vigilancia y la aversión es ciega. Por lo tanto, si quieres evitar ambos tipos de ceguera, no te entregues a negaciones vehementes, sino que sometas a un juicio justo cualquier acusación que se haga contra ti. Dios mismo, que conoce todas las cosas antes de que lleguen a pasar, se dignó bajar y ver el clamor de Sodoma. Así nos enseñó la lección de mirar bien las cosas y sopesarlas bien. Muchos de los que estaban presentes en Éfeso hablan satíricamente de ti como de un hombre empeñado en perseguir su vida privada. animosidades, no como quien tiene en el corazón la causa de Jesucristo". A pesar de esta advertencia, Isidoro escribe en otra parte para amonestar a San Cirilo a no ceder en su doctrina, a no sacrificar el más mínimo aspecto de su doctrina. Isidoro también escribió al emperador Teodosio para detener la interferencia de la corte en el asunto. Isidoro rechazó tanto una "mezcla" de naturalezas como una "separación de naturalezas" en Cristo. Escribe sobre dos naturalezas — δύο φύσεις — y utiliza los términos una “persona” y una hipóstasis — εν πρόσωπον και μία υπόστασις.
En sus cartas Isidoro se refiere a dos obras que escribió. Su Contra los griegos — Λόγος προς έλληνας — está perdido. Su Sobre la inexistencia del destino - Λογίδιον περί τον μη ειναι ειμαρμένην - parece ser la misma que su extensa carta a Harpocras.
Los rasgos distintivos de Isidoro eran la calma y la imparcialidad. En sus cartas toca los más variados temas, principalmente exegéticos. Su interpretación de la Escritura recuerda a San Juan Crisóstomo. No rechaza el método alegórico —y él mismo lo utiliza más de una vez— pero advierte insistentemente contra los extremos y las pasiones. Uno debe comenzar con el sentido directo y literal de la Escritura y explicar los textos en la conexión entre el habla y el pensamiento. Los dos Testamentos son armoniosos entre sí, pero uno no debe leer el Nuevo Testamento en el Antiguo.
Son
diferentes etapas de la Revelación. La ley y los profetas son menos que
los evangelios. El Antiguo Testamento es pesado y también pintoresco.
La plenitud de la verdad y la ley del Espíritu se encuentran únicamente
en los Evangelios. Por lo tanto, es incorrecto buscar a Cristo en el
Antiguo Testamento. Esto significa infundir desconfianza en las Sagradas
Escrituras a través de una aplicación forzosa de los textos. "Y no se
ha dicho todo acerca de Cristo, y si no se ha dicho, entonces es
incorrecto suponer que se ha dicho.
Isidoro también toca con frecuencia temas dogmáticos. Puede que no sea un pensador original, pero su pensamiento siempre es estricto y preciso, y hábilmente encuentra palabras precisas para expresarlo. La mayoría de las cartas tratan sobre temas morales. Responde preguntas sobre temas particulares, siempre de forma sencilla y clara. Dice mucho sobre la lucha interna y el arrepentimiento.
La imagen del venerable Isidoro es muy impresionante. Fue un maestro ante todo, y testifica con poder. Pero la suya era una autoridad interior y libre, no una autoridad externa.
La imagen del venerable Isidoro es muy impresionante. Fue un maestro ante todo, y testifica con poder. Pero la suya era una autoridad interior y libre, no una autoridad externa.
Escritos de San Isidoro de Pelusio
San Isidoro escribió muchas epístolas, incluso a los emperadores (Teodosio II, 408-450) ya las autoridades, convocándolos a ser conscientes de sus deberes. Comentó muchos libros del Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Hizo trizas los argumentos judíos y los errores de interpretación. Los dones del Espíritu Santo estaban abundantemente presentes en él. Él defendió la filosofía práctica de los discípulos de Cristo. Abogó por el retiro del mundo, la pobreza voluntaria y la abstinencia. Sintió que el alma no podía discernir a Dios en el ajetreo de la vida cotidiana; sólo en la máxima emancipación de las necesidades mundanas podría el alma acercarse a la libertad divina. Creía, sin embargo, que el ascetismo y la huida del mundo no bastaban por sí solos: la guirnalda de las virtudes debía entretejerse en la conducta monástica. Aunque nuestro santo padre se había retirado del mundo, todavía participaba en las necesidades y peligros actuales de los ortodoxos. No faltó a su deber de sostener y exhortar al rebaño, dondequiera que pudiera llegar con sus palabras escritas.
El padre Isidoro, asceta y escritor, escribió más de tres mil comentarios sobre teología, dogma, filosofía, Sagrada Escritura y monacato. Tampoco tuvo reparos en poner por escrito los abusos específicos de cada uno de los rangos clericales. Jugó un papel decisivo en la realización de reformas en la Iglesia. Fue venerado por sus contemporáneos como un estándar de perfección espiritual. Los prelados, incluido el patriarca Cirilo de Alejandría, su pariente, lo estimaron como su padre. Tenemos dos mil doce de sus cartas*, que revelan al piadoso Isidoro como vaso del Espíritu y de gran saber teológico. Sus escritos están escritos en un griego tan elocuente que algunos entusiastas deseaban que sus escritos reemplazaran a los clásicos en el estudio del idioma griego. San Focio el Grande también elogia el estilo y la erudición de Isidoro. A pesar de todos los elogios y reverencias que lo rodearon durante su vida, mantuvo su prudencia y humildad. La mayor parte de los escritos del padre Isidoro se recogieron en el Monasterio de los Akoimetoi o Los que no duermen en Constantinopla. El padre Isidoro también escribió al patriarca Cirilo sobre la unión hipostática y le advirtió contra las tendencias contemporáneas hacia el monofisismo. Sus epístolas también fueron traducidas al eslavo eclesiástico. En 433, tras la condenación de Nestorio en el Sínodo de Éfeso, el padre Isidoro notó una forma aguda en las conversaciones de Cirilo con Juan, patriarca de Antioquía. Isidoro aconsejó a su pariente que hiciera las concesiones razonables por el bien de la paz en la Iglesia: "Como tu padre", escribió, "ya que te complaces en llamarme con este nombre, o más bien como tu hijo, te conjuro a detener la disensión, para que no resulte un cisma duradero bajo el pretexto de la piedad". En sus epístolas, en su mayoría notas breves, pero con frecuencia de gran extensión, es evidente que fue un consejero espiritual muy estimado, completamente iluminado por Dios. Se manifestó pastor de almas y maestro versado en la Escritura.
San Isidoro escribió muchas epístolas, incluso a los emperadores (Teodosio II, 408-450) ya las autoridades, convocándolos a ser conscientes de sus deberes. Comentó muchos libros del Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Hizo trizas los argumentos judíos y los errores de interpretación. Los dones del Espíritu Santo estaban abundantemente presentes en él. Él defendió la filosofía práctica de los discípulos de Cristo. Abogó por el retiro del mundo, la pobreza voluntaria y la abstinencia. Sintió que el alma no podía discernir a Dios en el ajetreo de la vida cotidiana; sólo en la máxima emancipación de las necesidades mundanas podría el alma acercarse a la libertad divina. Creía, sin embargo, que el ascetismo y la huida del mundo no bastaban por sí solos: la guirnalda de las virtudes debía entretejerse en la conducta monástica. Aunque nuestro santo padre se había retirado del mundo, todavía participaba en las necesidades y peligros actuales de los ortodoxos. No faltó a su deber de sostener y exhortar al rebaño, dondequiera que pudiera llegar con sus palabras escritas.
El padre Isidoro, asceta y escritor, escribió más de tres mil comentarios sobre teología, dogma, filosofía, Sagrada Escritura y monacato. Tampoco tuvo reparos en poner por escrito los abusos específicos de cada uno de los rangos clericales. Jugó un papel decisivo en la realización de reformas en la Iglesia. Fue venerado por sus contemporáneos como un estándar de perfección espiritual. Los prelados, incluido el patriarca Cirilo de Alejandría, su pariente, lo estimaron como su padre. Tenemos dos mil doce de sus cartas*, que revelan al piadoso Isidoro como vaso del Espíritu y de gran saber teológico. Sus escritos están escritos en un griego tan elocuente que algunos entusiastas deseaban que sus escritos reemplazaran a los clásicos en el estudio del idioma griego. San Focio el Grande también elogia el estilo y la erudición de Isidoro. A pesar de todos los elogios y reverencias que lo rodearon durante su vida, mantuvo su prudencia y humildad. La mayor parte de los escritos del padre Isidoro se recogieron en el Monasterio de los Akoimetoi o Los que no duermen en Constantinopla. El padre Isidoro también escribió al patriarca Cirilo sobre la unión hipostática y le advirtió contra las tendencias contemporáneas hacia el monofisismo. Sus epístolas también fueron traducidas al eslavo eclesiástico. En 433, tras la condenación de Nestorio en el Sínodo de Éfeso, el padre Isidoro notó una forma aguda en las conversaciones de Cirilo con Juan, patriarca de Antioquía. Isidoro aconsejó a su pariente que hiciera las concesiones razonables por el bien de la paz en la Iglesia: "Como tu padre", escribió, "ya que te complaces en llamarme con este nombre, o más bien como tu hijo, te conjuro a detener la disensión, para que no resulte un cisma duradero bajo el pretexto de la piedad". En sus epístolas, en su mayoría notas breves, pero con frecuencia de gran extensión, es evidente que fue un consejero espiritual muy estimado, completamente iluminado por Dios. Se manifestó pastor de almas y maestro versado en la Escritura.
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*
Más de 2.000 de ellos se conservan en el Volumen 78 de Patrologia
Graeca de Migne (PG 78: 177-1646); según unos, escribió más de 3.000
epístolas, según otros, 10.000. Según las declaraciones del historiador
Nikephoros, San Isidoro escribió más de 10.000 cartas a varias personas
en las que reprochaba a algunos, aconsejaba a otros y consolaba e
instruía a otros. En una carta San Isidoro escribe: "Es más importante
enseñar con una vida de hacer el bien que predicar en términos
elocuentes". En otro dice: "Si alguno quiere que sus virtudes parezcan
grandes, téngalas por pequeñas y seguramente se manifestarán como
grandes". La regla primera y básica para San Isidoro era esta: "Primero
hacer, luego enseñar según el ejemplo de nuestro Señor Jesús".
De El Gran Synaxarion de la Iglesia Ortodoxa (febrero), traducido por el Convento de los Santos Apóstoles, pp. 119-120.
De El Gran Synaxarion de la Iglesia Ortodoxa (febrero), traducido por el Convento de los Santos Apóstoles, pp. 119-120.
Otros escritos de San Isidoro el Pilusiótis
Interpretación del Evangelio de Mateo 24-26 por San Isidoro el Pilusiótis
Por San Nikolás Velimirovich
San Isidoro de Pelusium interpreta ciertas palabras de la Sagrada Escritura de esta manera:
"Dos [mujeres] estarán moliendo en el molino; una será llevada y la otra será dejada" (Mateo 24: 4). Esto significa que muchos se están dedicando a la vida espiritual, pero con diferentes intenciones; Algunos con sinceridad y constancia y otros con negligencia y en vano. Los primeros serán llevados al reino de Dios y los otros serán dejados atrás.
Interpretación del Evangelio de Mateo 24-26 por San Isidoro el Pilusiótis
Por San Nikolás Velimirovich
San Isidoro de Pelusium interpreta ciertas palabras de la Sagrada Escritura de esta manera:
"Dos [mujeres] estarán moliendo en el molino; una será llevada y la otra será dejada" (Mateo 24: 4). Esto significa que muchos se están dedicando a la vida espiritual, pero con diferentes intenciones; Algunos con sinceridad y constancia y otros con negligencia y en vano. Los primeros serán llevados al reino de Dios y los otros serán dejados atrás.
¿Qué significa la oración de la copa? ¿Y por qué el Señor oró para que esta copa de Sufrimiento pasase de Él? "Padre mío, si no puede pasar este cáliz sin que yo lo beba, hágase tu voluntad" (Mateo 26:42). Esto significa que nadie debe buscar la adversidad y el infortunio, pero cuando llega, un cristiano debe aceptarla y soportarla con valentía.
Con respecto a las cinco vírgenes necias (Mateo 25), San Isidoro dice: "De hecho, todas ellas conservaron su virginidad, pero no poseían otras virtudes, especialmente la caridad. La virginidad sola no es suficiente para entrar en el reino de Dios. La virginidad no ayuda en absoluto, si la virgen es orgullosa y egoísta ".
Con respecto a las cinco vírgenes necias (Mateo 25), San Isidoro dice: "De hecho, todas ellas conservaron su virginidad, pero no poseían otras virtudes, especialmente la caridad. La virginidad sola no es suficiente para entrar en el reino de Dios. La virginidad no ayuda en absoluto, si la virgen es orgullosa y egoísta ".
Sobre los malos pensamientos
San Isidoro el Pilusiótis. Comentario sobre Mateo 15:19 (PG 77, 184-185)
¿De dónde es que los malos pensamientos salen del corazón y contaminan a un hombre? Sin duda, porque los trabajadores están dormidos y deberían estar vigilando, para salvaguardar y preservar los frutos de la buena semilla que está creciendo. Porque a menos que nos hayamos debilitados en nuestra vigilancia, por la gula y por la pereza, profanando la imagen divina, es decir, corrompiendo la buena semilla, el sembrador de la cizaña [el diablo] no habría encontrado una manera de asomarse, sembrado dentro de nosotros cizañas dignas del fuego; es decir, "los malos pensamientos que salen del corazón y que contaminan al hombre".
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"¿Quieres que vayamos a recogerlo?" Así hablan los Ángeles, siempre preparados con ansiosa devoción por servir a la voluntad divina, al ver nuestra inactividad y pereza, y la infinita tolerancia de Dios. Pero les está prohibido, para que no arranquen el trigo bueno junto con la cizaña, es decir, para que el pecador no pueda ser cortado mientras en su mente todavía haya una posibilidad de arrepentimiento. No sea que los niños inocentes sean destruidos junto con sus padres, quienes tal vez aún en las entrañas de sus padres, sin embargo, ante Dios, quien ve todas las cosas, ya lo están.
Para las filas de los Ángeles, compañeros servidores de la creación, son desconocidas las cosas que aún no existen. Pero Dios sabe y ha forjado debido a estas circunstancias. Porque no cortó a Esaú, el malvado, que aún no había engendrado; no sea que junto con él también perezca Job, que de él desciende. Tampoco mató a Mateo, que se había entregado a sí mismo para exigir el tributo, para que así no impidiera la predicación del evangelio. Tampoco destruyó a las rameras que servían de lujuria e inmodestia, para que no faltaran modelos de arrepentimiento. No vengó la negación de Pedro, porque ya vio sus ardientes lágrimas de arrepentimiento. Tampoco abatió con la muerte al perseguidor de Saúl, para que los confines de la tierra fuesen salvados.
Para las filas de los Ángeles, compañeros servidores de la creación, son desconocidas las cosas que aún no existen. Pero Dios sabe y ha forjado debido a estas circunstancias. Porque no cortó a Esaú, el malvado, que aún no había engendrado; no sea que junto con él también perezca Job, que de él desciende. Tampoco mató a Mateo, que se había entregado a sí mismo para exigir el tributo, para que así no impidiera la predicación del evangelio. Tampoco destruyó a las rameras que servían de lujuria e inmodestia, para que no faltaran modelos de arrepentimiento. No vengó la negación de Pedro, porque ya vio sus ardientes lágrimas de arrepentimiento. Tampoco abatió con la muerte al perseguidor de Saúl, para que los confines de la tierra fuesen salvados.
Por
lo tanto, toda la cizaña que aguarda el momento de la cosecha y no se
convierte en frutos del arrepentimiento, se está preparando para el gran
fuego, ya que han florecido completamente en la infructuosidad. Pero
aquellos cuyas raíces son profundas, sus mazorcas de maíz son
abundantes, se inclinan en el momento de la cosecha con el peso de la
fruta y presienten la hoz de los cosechadores. A estos Cristo ordena que
los ángeles los lleven a los lugares celestiales, para compartir su
alegría, para reinar con Él, y ser partícipes de Su felicidad inmortal,
que con el Padre y el Espíritu Santo vive y reina en el mundo sin fin.
Amén.
Sobre cómo no puedes discutir con una persona ignorante
San Isidoro el Pilusiótis.(Carta 322 - A Timoteo)
Así como no es seguro viajar a través de una tierra deshabitada con una persona beligerante, tampoco es muy fácil tener una conversación educada con una persona ignorante. El primero descargará toda su fuerza sobre ti cuando estés solo si se dice o hace algo que no es de su agrado, mientras que el segundo, a menos que todo lo dicho se apague por su falta de educación, señalará para la desgracia y ridiculizará a todos los inteligentes en el mundo, incluidos los sabios filósofos y los hombres amantes de la virtud. Con frecuencia, la falta de letras de las personas tiende a extenderse y en el momento actual lo encontrarás preeminente en todas partes. Incluso la Iglesia no está exenta de su parte, así como el Estado e incluso el Imperio mismo no pueden ser gobernados sin él. Debido a esto, nuestros problemas crecen y el espíritu de esclavitud se ha apoderado del imperio. Así que ten mucha paciencia con el ignorante, porque de buena gana te abstienes del necio, teniendo presente a nuestro Señor.
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| San Isidoro el Pilusiótis. Menologio de Basilio II, s.X. |
Tres epístolas sobre el monacato y la virginidad
Epístola I.129: “A Pacomio el Monje”
El Reino de Dios es la forma de vida monástica, que no sucumbe a ninguna pasión, sino que piensa pensamientos elevados y alcanza las realidades celestiales. En adhiriéndose a esta forma de vida, tengan cuidado de que ninguna caída los lleve a la esclavitud y alejarte del palacio real. Porque es difícil para los que se han apartado de tal vida para ser restaurado a ella. Que Dios, que abrió la puerta eficaz y Quien se hace llamar el Puerta (San Juan 10:9) a través de la cual se puede entrar en salvación, os conceda una mente libre de distracciones
ción y discurso irreprochable, sazonado con Gracia. A través de estos encontrarás tranquilidad en la vida presente, y buena voluntad y salvación en el mundo venidero.
Epístola I.286: “A Evtonios el Diácono”
La Parábola de las Diez Vírgenes revela diferencias entre conductas y vidas. Todas las vírgenes cultivaron la virginidad, pero no todas tenían igual preocupación por las otras virtudes; los tontos pensaron que solo la virginidad les bastó para entrar en el Reino de los Cielos.
El juicio imparcial mostró que la virginidad no es de ningún beneficio en el
ausencia de compasión. "Toda la gloria de la hija del Rey es
adornada de diversos colores", dice el salmista (cf. Salmo 44, 14). Debería
ser adornado, dice, con las "vestiduras orladas de oro" de todas las vírgenes
martes Porque, si uno practica la virginidad y se jacta de ella, deja de prestar atención para llegar a la mayor virtud de la humildad. No es el que vive en la virginidad será exaltado, sino el que se humilla (San Mateo 23:12).
Epístola IV.192: “A Teodosio el Abogado, sobre ‘Honroso es el matrimonio’ (Hebreos 13:4)”
Que el honorable matrimonio tenga sus propias alabanzas, porque fue dado
por Dios y es honrado por los hombres; sin embargo, que no compita con la virginidad, sino, más bien, permanecer dentro de sus propios límites. Porque aunque, al desear para adornar y dignificar el matrimonio más allá de lo que conviene, dijiste que el cielo tiene relaciones con la tierra a través de la lluvia, que el sol ilumina la luna, que los ríos se mezclan con el mar, y que los animales
de todas clases, de tierra, aire y mar, se rigen por la ley conyugal.
stinting y así preservarse y perpetuarse por sucesión, pero
también dijiste que sale perdiendo en comparación con la forma de vida llevada
por los Ángeles, para quienes el estado marital es superfluo e indeseable.
Señor. Además, es posible señalar muchas especies en la tierra
que nacen sin congreso sexual. Sin embargo, no haré esto,
porque sostengo que lo mismo es a la vez útil y necesario, si su propósito
La pose es la procreación, y no el libertinaje. Diría, más bien, que
no es correcto compararlo con la dignidad del Cielo. deja que el matrimonio
se enorgullece de las ilustraciones extraídas del mundo físico; pero déjalo
no recurrir a la preeminencia del reino celestial. Los quienes abrazan el matrimonio, entonces, son y son llamados mundanos, pero a la verdad los amantes de la virginidad están inscritos en las filas de los Ángeles. De hecho, el místico Cantar de los Cantares dice que inspiran pavor como ejércitos establecidos en matriz (6:9). Porque entre ellos no hay nada desordenado o irregular, pero todo está adornado con orden, ritmo y armonía. Allí
pues, así como el Cielo es superior a la tierra y el alma al cuerpo, así
es la virginidad superior al matrimonio. En términos de castidad, el hombre se parece los Angeles; pero en términos de matrimonio, no se diferencia en nada del salvaje bestias, para quienes la cópula es una necesidad que evidentemente procura la perpetuación de la raza.
Traducido del original griego en Patrologia Græca, vol. LXXVIII, cols. 268D-269A, 349D-352A y 1280C-1281B
por Dios y es honrado por los hombres; sin embargo, que no compita con la virginidad, sino, más bien, permanecer dentro de sus propios límites. Porque aunque, al desear para adornar y dignificar el matrimonio más allá de lo que conviene, dijiste que el cielo tiene relaciones con la tierra a través de la lluvia, que el sol ilumina la luna, que los ríos se mezclan con el mar, y que los animales
de todas clases, de tierra, aire y mar, se rigen por la ley conyugal.
stinting y así preservarse y perpetuarse por sucesión, pero
también dijiste que sale perdiendo en comparación con la forma de vida llevada
por los Ángeles, para quienes el estado marital es superfluo e indeseable.
Señor. Además, es posible señalar muchas especies en la tierra
que nacen sin congreso sexual. Sin embargo, no haré esto,
porque sostengo que lo mismo es a la vez útil y necesario, si su propósito
La pose es la procreación, y no el libertinaje. Diría, más bien, que
no es correcto compararlo con la dignidad del Cielo. deja que el matrimonio
se enorgullece de las ilustraciones extraídas del mundo físico; pero déjalo
no recurrir a la preeminencia del reino celestial. Los quienes abrazan el matrimonio, entonces, son y son llamados mundanos, pero a la verdad los amantes de la virginidad están inscritos en las filas de los Ángeles. De hecho, el místico Cantar de los Cantares dice que inspiran pavor como ejércitos establecidos en matriz (6:9). Porque entre ellos no hay nada desordenado o irregular, pero todo está adornado con orden, ritmo y armonía. Allí
pues, así como el Cielo es superior a la tierra y el alma al cuerpo, así
es la virginidad superior al matrimonio. En términos de castidad, el hombre se parece los Angeles; pero en términos de matrimonio, no se diferencia en nada del salvaje bestias, para quienes la cópula es una necesidad que evidentemente procura la perpetuación de la raza.
Traducido del original griego en Patrologia Græca, vol. LXXVIII, cols. 268D-269A, 349D-352A y 1280C-1281B
Ἀπολυτίκιον Ήχος δ'. Ταχύ προκατάλαβε.
Σοφία
κοσμούμενος, παντοδαπεί ευκλεώς, τοις Λόγοις εκόσμησας, την Εκκλησίαν
Χριστού, Ισίδωρε Όσιε, συ γαρ δι' εγκράτειας, σεαυτόν εκκαθάρας, πράξει
και θεωρία, διαλάμπεις εν κοσμώ, δι' ων μυσταγωγούμεθα, Πάτερ τα
κρείττονα.
Apolitiquio tono 4º
En tu sabiduría, glorificaste gloriosamente la Iglesia de Cristo con tus muchas homilías, oh venerable Isidore, fuiste purificado por la abstinencia, tus acciones y la visión divina, y resplandeciste en el mundo. A través de tus palabras, oh Padre, somos guiados e iniciados en una vida más excelente.
Apolitiquio tono 4º
En tu sabiduría, glorificaste gloriosamente la Iglesia de Cristo con tus muchas homilías, oh venerable Isidore, fuiste purificado por la abstinencia, tus acciones y la visión divina, y resplandeciste en el mundo. A través de tus palabras, oh Padre, somos guiados e iniciados en una vida más excelente.
Ἀπολυτίκιον Ἦχος πλ. δ’
Ἐν σοί Πάτερ ἀκριβῶς διεσώθη τό κατ᾽ εἰκόνα· λαβών γάρ τόν σταυρόν, ἠκολούθησας τῷ Χριστῷ, καί πράττων ἐδίδασκες, ὑπερορᾷν μέν σαρκός, παρέρχεται γάρ· ἐπιμελεῖσθαι δέ ψυχῆς, πράγματος ἀθανάτoυ· διό καί μετά Ἀγγέλων συναγάλλεται, Ὅσιε Ἰσίδωρε τό πνεῦμά σου.
Apolitiquio tono plagal del 4º
La imagen de Dios, fue fielmente conservada en ti, oh Padre. Porque tomasteis la Cruz y seguisteis a Cristo. Con Tus acciones nos enseñaste a mirar más allá de la carne porque pasa, más bien a preocuparnos por el alma que es inmortal. Por eso, oh Santo Isidoro, tu alma se alegra con los ángeles.
Κοντάκιον Ἦχος δ’
Ἑωσφόρον
ἄλλον σε ἡ Ἐκκλησία, εὑραμένη ἔνδοξε, ταῖς τῶν σῶν λόγων ἀστραπαῖς,
λαμπρυνομένη κραυγάζει σοι· Χαίροις παμμάκαρ, Θεόφρον Ἰσίδωρε.
Condaquio tono 4º
Condaquio tono 4º
Oh, Isidoro, fuiste otra estrella de la mañana, y la Iglesia se ilumina con el brillo de tus palabras. Ella te grita: !Alégrate, oh divinamente sabio y bendito Isidoro!.
Μεγαλυνάριον.
Ἔρωτι σοφίας διαπρεπής, ἀποδεδειγμένος, καταλάμπεις πᾶσαν τὴν γῆν, ἐκ τοῦ Πηλουσίου, τῶν λόγων τὰς ἀκτῖνας, ὥσπερ πυρσὸς ἐκπέμπων, Πάτερ Ἰσίδωρε.
Fuentes consultadas: saint.gr, byzmusic.gr, biblegateway.com, bibliatodo.com, synaxarion.gr, johnsanidopoulos.com, diakonima.gr
