“UNA MIRADA AL SÍNODO DEL VII CONCILIO ECUMÉNICO”
[Pronunciado en el Santo Monasterio de Comneno en Larisa el 3-3-1996]
Hoy, queridos, primer Domingo de Cuaresma, nuestra Iglesia celebra su Ortodoxia. Tras muchos esfuerzos y luchas, por eso este domingo se llama el Domingo de la Ortodoxia. Por supuesto, todos los Concilios contribuyeron a la Ortodoxia. Sin embargo, destaca sobre todo el VII Concilio Ecuménico, celebrado en Nicea, Asia Menor, frente a Constantinopla, en el año 787, después de Cristo, por supuesto, del 24 de septiembre al 13 de octubre.
El Sinaxario (santoral) de ese día nos informa: «En este día, primer Domingo de Cuaresma, conmemoramos la restauración de los santos y venerables iconos, que tuvo lugar bajo los siempre conmemorados emperadores de Constantinopla, Miguel y su madre Teodora, durante el Patriarcado del Santo y Confesor Metodio».
Sin embargo, aparte de la cuestión principal, que era la veneración o no de los iconos sagrados, dado que este fue el tema central del VII Concilio Ecuménico y, en especial, del icono de Jesús Cristo, la cuestión controvertida allí era: «¿Podemos representar el rostro de Cristo?». La respuesta es muy sencilla. Desde que se hizo hombre… Dios no puede ser representado. No es representable. Pero desde que el Hijo se hizo hombre, sí es representable. Así pues, además de este tema principal, se establecieron otros cánones de nuestra Iglesia, sin duda de excepcional importancia. Esto se debe a que, ocasionalmente, algunas posturas evangélicas se vieron afectadas por una mala interpretación. Además, la mala interpretación de la Santa Biblia es la que introduce la herejía.
Por supuesto, los textos sagrados deben ser comprendidos. Y ciertamente se comprenden mediante la interpretación. Si la interpretación se basa en la racionalidad, entonces tenemos herejía. ¿Qué es la herejía? La interpretación lógica del dogma. Esto se llama herejía. La definición. La interpretación debe basarse en la revelación. Y, por supuesto, siempre con la iluminación del Espíritu Santo.
Y esto se ha hecho y se está haciendo con el Sistema Sinodal. Toda la Iglesia se reunirá con sus representantes, que son los obispos, pero también individualmente por los Padres —podemos tener también allí la verdad— que se mantuvieron fieles tanto a la letra como al espíritu de las Escrituras. Así como tenemos cánones, por ejemplo, de Atanasio el Grande, tenemos cánones de Basilio el Grande. Para ser más precisos, regularon algunos asuntos de su época. Por ejemplo, Basilio el Grande, "sobre el monacato", que fueron ratificados por Concilios Ecuménicos. No se quedaron sólo como un asunto individual y personal. Por lo tanto, la Iglesia acepta como auténticos intérpretes a los Santos Padres y las conclusiones de los Concilios, ecuménicos o locales, inspirados por Dios e igualmente válidos, de la misma autoridad, iguales en autoridad a la Sagrada Escritura. Porque,¿qué es lo que interpretaron? La Santa Biblia. Solo que la ampliaron para que se entendiera, pero también para que se pudiera dar el signo correcto, que es el espíritu de la letra.
Además, si se quiere, esta es la llamada Sagrada Tradición. Es decir, la correcta interpretación de la Santa Biblia. Y ciertamente se encuentra principalmente escrita. La Tradición de la Iglesia está escrita. Y si desean ahora, volviendo al VII Concilio Ecuménico, observamos que, además de los cánones relativos al significado del icono, también se establecieron otros cánones de gran valor e importancia, como verán más adelante, con motivo de la convocatoria de este Concilio. Porque, no lo olviden, el I Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla, en Nicea de Asia Menor, tuvo lugar en el año 325, a principios del siglo IV, y el VII Concilio Ecuménico en el año 787, a finales del siglo VIII. Así pues, tenemos un largo período durante el cual surgieron diversos problemas y ofensas por parte de los enemigos de la Iglesia, con interpretaciones mal elaboradas, malignas y demoníacas. Por lo tanto, la Iglesia, a lo largo de su historia, cada vez que se reunía en un Concilio, también se vio involucrada en estos asuntos.
Por lo tanto, podemos mencionar algo, permítannos, para apartarnos un poco del tema establecido del icono. Para ver qué fue y qué más fue el VII Concilio Ecuménico, les leeré un punto. Les leeré el texto, y lo explicaremos:
«Τοῖς τὴν ὕλην ἄναρχον καὶ τὰς ἰδέας ἢ συνάναρχον τῷ δημιουργῷ πάντων καὶ Θεῷ δογματίζουσι (εννοείται οι αιρετικοί δογματίζουσιν), καὶ ὅτι περ οὐρανὸς καὶ γῆ καὶ τὰ λοιπὰ τῶν κτισμάτων ἀΐδιά τε εἰσὶ καὶ ἄναρχα καὶ διαμένουσιν ἀναλλοίωτα, καὶ ἀντινομοθετοῦσι τῷ εἰπόντι· -έρχονται σε αντίθεση με Εκείνον που είπε:- «ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ παρελεύσονται, οἱ δὲ λόγοι μου οὐ μὴ παρέλθωσι» καὶ ἀπὸ γῆς κενοφωνοῦσι («κενοφωνώ»-το κε με έψιλον-που θα πει: βγάζω κούφιες, άδειες φωνές, δηλαδή λέγουν κενά λόγια. Η αίρεσις τι είναι; Ένας κενός -το κε με έψιλον πάντοτε- κούφιος λόγος, χωρίς δηλαδή την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, από γης, αυτό θα πει, χωρίς την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, αλλά υλιστικά, σαρκικά ομιλούντες) καὶ τὴν θείαν ἀρὰν ἐπὶ τὰς ἑαυτῶν ἄγουσι κεφαλάς, ἀνάθεμα -και επισωρεύουν στο κεφάλι τους την κατάρα. Ανάθεμα, έξω, μακριά-».
Queridos, esta postura es sumamente importante. Debo decirles que aquí tenemos una postura básicamente platónica y, en general, filosófica. Se trata de la "materia sin principio" de los filósofos. Y no piensen que lo que diremos a continuación y lo que decimos ahora serían cosas que no nos interesarían, que simplemente tendrían un valor de museo, un valor histórico. No. Tomen un diccionario moderno, por ejemplo, "El Pequeño Diccionario Filosófico" de Rosenthal; es materialista; lo verán ahí, vayan a la entrada "materia" y verán lo que dice. ¿Qué? Lo que dice el Concilio aquí. Lo que también dijeron los filósofos antiguos: que "la materia es sin principio". Existió, existe y existirá. Sin principio ni fin". ¿Os habéis dado cuenta?
O incluso que "la materia es coeterna con el Creador. El Creador, Dios, es sin principio, y sin principio es la materia. Por lo tanto, son dos cosas distintas. El Creador es una cosa —ahora verán qué es este Creador— y el universo, la materia o las ideas son otra. Aquí, cuando dice «y las ideas», se refiere a las ideas de Platón. ¿Quién no ha oído hablar de las ideas de Platón? ¿Cuáles eran las «ideas» de Platón? Tres puntos. «Aquí está Dios. Presten atención, estos son temas de actualidad. Siempre de actualidad. Aquí está Dios. Aquí está la materia sin principio, que Dios no creó, simplemente es coeterna con el Creador, y aquí, en tercer lugar, están las ideas. Las ideas son los modelos (prototipos) de los seres. Los modelos de los seres. Es decir, ¿qué existe en la naturaleza? ¿La pequeña flor? ¿El pequeño lirio? Tiene su modelo, su idea, en el cielo. ¿Dónde están las ideas? ¡En el cielo! ¡El hombre? ¡El hombre tiene su prototipo en el cielo! ¡El perro? Tiene su modelo en el cielo.» Estos modelos, en el lenguaje de Platón, se llaman ideas.
Entonces, ¿qué hace Dios ahora? Dios copia las ideas y crea los seres en la naturaleza. ¡A partir de la materia existente! Pero ¿qué hace Dios entonces? No es un Creador de la nada. Pero ni siquiera es un Creador. Es simplemente un decorador… Entiéndanlo. Voy al mercado y compro cuadros, muebles, abalorios, lo que quieran. Los traigo del mercado. No los hice yo mismo. Y decoro mi casa. Según Platón, Dios no es un Creador. Es un decorador.
Además, vemos aquí mencionada la inmutabilidad de la materia. Pero también la inmutabilidad de la materia. Todas estas, les dije, son teorías platónicas. ¿Qué significa eternidad ("αϊδιότης", [aidiótis])? Eterno es aquello que no tiene principio ni fin. ¿Qué significa infinito ("αιώνιον", [eónion])? Lo que tiene principio, pero no tiene fin. El hombre es infinito, en el sentido de "tiene principio, pero no tendrá fin". Dios "no es infinito". Me dirán que «esto es un abuso; la palabra eterno se usa muchas veces, y en las oraciones de nuestra Iglesia, etc.» La palabra eterno se usa frívolamente. Dios es eterno. Sin principio ni fin.
El platonismo, debo decirles, "ha importunado" a la Iglesia. Diría lo que decían en la antigüedad: «Platón es amigo, muy amiga la verdad».*
* En griego antiguo, amigo es "φίλος" [fílos], y éste del verbo "φῐλέω," [fíléo], amo, quiero, me encanta, me gusta, lo apruebo.
Quienes fuimos a la escuela durante un tiempo y estudiamos algunas de las obras de Platón, lo encontramos muy agradable y maravilloso. Lo uno no quita lo otro. Es anterior a Cristo. Y lo que dijo, repito, es bueno. Porque no tenía la luz del Evangelio. Ahora el cristiano solo necesita el lenguaje, si se quiere, el lenguaje. Además, hay un punto… que puedo decirles todo, lo dice en el VII Concilio Ecuménico: Solo podemos usar el lenguaje, solo las formas, pero no el contenido de la filosofía. Así que Platón es amigo; muy amiga la verdad. ¿Y qué es la muy amiga verdad? El Evangelio. Entonces, ¿cómo afectó el platonismo a la Iglesia? Porque muchos cristianos se interesaron por Platón e introdujeron ideas en el dogma de la fe. La Iglesia los condenó a todos, o mejor dicho, el VII Concilio Ecuménico en particular, para ser más precisos, repitió la condena, condenó las teorías platónicas en la persona del querido Orígenes. ¡Qué lástima! ¡Admirable Orígenes! Se dejó llevar.
La respuesta, si la materia o el mundo no tienen principio, la encontramos en el primer versículo de la Santa Biblia: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Así comienza la Santa Biblia. Ese «en el principio» es el fundamento del tiempo; donde la materia y el tiempo se unen. El espacio, que consiste en materia, no puede comprenderse sin el tiempo. Los cambios de la materia, por así decirlo, y en estados estáticos, ¿no es un átomo de materia en un estado aparentemente estático? Un átomo de materia es todo menos un estado estático. Está en un estado de máximo potencial. Máximo potencial… ¿Qué campos existen entre el núcleo y el electrón? Dios lo sabe. Y los que encontramos y descubrimos en nuestros laboratorios.
Entonces, queridos, el espacio y el tiempo fueron fundados juntos. Por lo tanto, la Creación es temporal. No es atemporal. Aquí está la verdad: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». ¿Qué verbo usa? «Él creó». Dios es increado. El mundo es creado. Así que la creación está automáticamente bajo Dios. Dios es increado, la creación es creada. Esta es la respuesta de la Iglesia.
Otro punto: “Dicen que en la resurrección final y común —y esta es una postura hermosa, ya que hoy tuvimos un servicio conmemorativo (responsorio) y da una respuesta, presten atención—; dicen —para quienes dicen— que en la resurrección final y común —cuando todos resucitemos, la resurrección común, todos resucitaremos, desde Adán y Eva, hasta el último que haya muerto, los que vivan simplemente serán transformados, no pasarán por la muerte— con otros cuerpos las personas serán resucitadas y juzgadas, y no con aquellos con los que vivieron en esta vida presente, estos decadentes y disueltos”. ¿Qué dicen? “Dicen que con otros cuerpos resucitarán. Porque estos son corruptibles y perecederos. Y aquí dice: “Anatema”. Veremos el "anatema" un poco más adelante. Lo analizaremos brevemente. Es decir, lo que dicen los herejes no es aceptable.
No recibiremos otros cuerpos. Serán los mismos cuerpos, que serán renovados. Pero los mismos. El apóstol Pablo dice en su carta a los Corintios, aunque toda la Santa Biblia está llena. Especialmente el Nuevo Testamento. Y el Antiguo Testamento. “Porque este cuerpo corruptible (pues es necesario que el cuerpo mortal. ¿Cuál? Este. Este. Lo señala. Este. Este. No otro cuerpo) se vista de incorrupción, y este cuerpo mortal se vista de inmortalidad”. Este cuerpo será revestido —escuchen el verbo— será revestido, tanto de incorrupción como de inmortalidad. Esto mismo.
El apóstol Pablo también dice en su segunda carta a los Corintios —lo primero que les dije está en la primera carta a los Corintios—. Todo el capítulo, el capítulo 15, se refiere a estos temas del apóstol Pablo. "Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo —todos compareceremos ante el tribunal de Cristo, después de haber resucitado— para que cada uno sea llevado, para que cada uno reciba las cosas del cuerpo que haya realizado, sean buenas o malas". Para recibir su recompensa. Con su cuerpo. Con el que vivió. Y con lo que realizó, ya sea bueno o malo. San Cirilo de Jerusalén dice: «¿Has permanecido puro? Recibirás tu recompensa. ¿Has permanecido siendo una prostituta? Recibirás tu condenación». Por eso dice en I Corintios que: «Todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo —dice el apóstol Pablo—, pero quien comete fornicación peca contra su propio cuerpo». Y por lo tanto, dice: «Pero el Señor —es decir, Dios Padre— resucitó al Hijo y nos resucitó a nosotros por su poder». «Y a nosotros»: para que la cicatriz de todo pecado permanezca indeleblemente en el cuerpo, especialmente la inmoralidad. Esta cicatriz solo tiene una manera de desaparecer: mediante el arrepentimiento y la confesión. ¿Has pasado a la otra vida? Se acabó. Tu cuerpo resucitará con las cicatrices del pecado. Y, por lo tanto, serás juzgado indigno del el reino de Dios.
Queridos, esto es algo asombroso. Entonces, ¿qué nos quiere decir aquí? Quiere decirnos que así son las cosas. No será otro cuerpo, sino uno solo, será el mismo que se volverá nuevo, incorruptible e inmortal. De hecho, el apóstol Pablo se indigna con los corintios que creían…, algo así como herético, y les escribe: «Porque algunos ignoran a Dios; digo esto para su vergüenza». Algunos ignoran a Dios. Ignoran el poder de Dios. ¿Qué les dije antes? ¿Qué significa herejía? La interpretación lógica de la doctrina. Aquí, con su lógica, dicen: «¿Cómo es posible que este cuerpo que se convirtió en tierra resucite?». ¿Lo vieron? E inmediatamente introducen la teoría: «No es posible. Habrá otro cuerpo». La herejía entra de inmediato. ¿Y qué dice el apóstol Pablo? «Algunos de vosotros —dice— tienen ignorancia de Dios. ¿Ignorancia de qué? No saben quién es Dios ni su poder. Y lo digo para vergüenza vuestra», escribe Pablo en el capítulo 15 de 1 Corintios.
«A quienes creen en la preexistencia de las almas, y en que las cosas no fueron hechas y producidas de la nada, que el fin del infierno es la restauración de la creación y de las cosas humanas. ¡Anatema!». A quienes sostienen que las almas preexisten… —y esta es una teoría platónica. «Ya que dicen, como hemos dicho, que Dios no es el Creador, que en algún lugar preexisten almas, tanto infinitas como eternas. Así que Dios toma un alma, de algún… depósito Suyo —permítanme expresarlo— y la pone en un cuerpo… Toma otra y la pone en otro cuerpo…»
Esto se llama la preexistencia de las almas. Es, si quieren ampliarlo, como las religiones orientales, con las reencarnaciones y no sé qué más, y todos esos cuentos de hadas, realmente cuentos de hadas. «Y que no es de la nada; que «y no de la nada fueron hechas y producidas todas las cosas»; «que hay un fin al infierno… —desafortunadamente el tiempo se acaba— que hay un fin en el infierno. El infierno termina». Y Orígenes dijo esto. De nuevo, la lógica: "¿Es posible que Dios, el buen Dios, torture —Dios no tortura, por sí misma elige el infierno la gente — por los siglos de los siglos? ¿Sin terminar jamás? ¿Es esto posible?".
Y siguen hablando de la restauración de todo. Él dirá: «Tenemos cosas nuevas, mundos nuevos, y estos mundos serán como los anteriores». Tesis platónicas, repito. Todo fue creado de la nada, es decir, de la nada. El infierno es eterno. Porque en el capítulo 25 de Mateo, dice: "Estos irán a la vida eterna, pero los pecadores al infierno eterno". Si, entonces, en el mismo pasaje, el mismo autor usa la palabra "eterno", entonces si la palabra "eterno" para el infierno tuviera un carácter relativo, entonces la palabra "eterno" también debería tener un carácter relativo con respecto al reino de Dios. Estas son la negación de estas herejías. Por lo tanto, anatema para ellas también.
Queridos míos, el conocimiento de las posturas decididas por los siete Concilios Ecuménicos, así como de los Concilios locales, nos proporcionaν la enseñanza ortodoxa. Por eso debemos conocer todas estas posturas. ¿Por qué? Hoy en día, las religiones orientales han invadido Europa —y Grecia, por supuesto— y América. Es decir, Occidente. Y, como ven, nuestros cristianos ortodoxos se ven arrastrados a estas cosas. Heréticas hasta la médula. Y con dimensiones filosóficas. Por eso debemos saber todo esto. Por eso les dije antes que todo esto es muy oportuno y actual. Quienes tengan, si no el Pedalion, que contiene todo lo de los Concilios, locales y ecuménicos, al menos el Triodion, si lo tienen en casa, por favor, ábranlo por el domingo primero de la Cuaresma; en el Apéndice, para el domingo de hoy titulado: "Sinodicon del Santo y Ecuménico 7º Concilio a favor de la Ortodoxia", donde tendrán una pequeña muestra. Y yo de ahí las he tomado como preparación de esto.
También debemos entender que en la herejía no existe el carácter distintivo ("ήθος" [ízos, ethos]) correcto, ni la fe correcta, ni la adoración correcta a Dios, y por lo tanto no hay salvación. No hay salvación. La herejía es blasfemia contra Dios. ¿Cómo me salvará Dios entonces? ¿Si me muevo en la herejía, en el espacio de la herejía? Por eso la caracterización "anatema"; que quiere enfatizar que todo hereje o toda herejía está fuera de la Iglesia. Como el término "ἀφοριζέσθω", [aforizsészo], expulsar, excomulgar". Este es un término muy común. ¿Qué significa "excomulgar"? Saco de los términos, ya que determino, defino. Saco fuera de los límites. Excomulgo. Y por lo tanto, esta persona, o esta teoría, o esta tesis, o esta interpretación, no pertenece al espacio de la Iglesia. Está fuera del espacio de la Iglesia. Cree lo que quieras, hombre. Pero no puedes decir que perteneces a la Iglesia. Es lo que dice el apóstol Pablo: "Si alguno no ama al Señor Jesús Cristo, sea anatema". Separado. Apartado. Así que anatema significa algo que está o debería estar por separado como maldito. Este "maldito" lo encontrarán en el libro de Levítico, en el Antiguo Testamento 7,26.
Amados. Ortodoxia significa una interpretación genuina de las Escrituras divinas. Pero debe también ir acompañada de la "ortopraxia" o vida práctica ortodoxa. Debemos actuar correctamente. No solo creer correctamente. Ambas nos proporcionan la salvación. Pero aquellos que trabajaron, ya sea en los Concilios o a lo largo de los siglos por nuestra Ortodoxia, como se menciona repetidamente en el Concilio, memoria eterna.
