Eutropio comenzó su carrera como eunuco de palacio durante el reinado de Teodosio I. Tras la muerte de éste, logró neutralizar la influencia de Rufino concertando el matrimonio del joven y débil emperador Arcadio con Elia Eudoxia. Tras el asesinato de Rufino, su influencia en la corte imperial se fortaleció y se convirtió en el consejero más cercano del emperador. De hecho, en 398 se convirtió en el primer eunuco en ascender al cargo de cónsul. Al mismo tiempo, sin embargo, se volvió particularmente antipático para el pueblo debido a su crueldad y avaricia. Cuando el general alemán Gainas se ganó el favor del emperador Arcadio, logró derrocar a Eutropio, quien fue depuesto en 399 d. C., y perseguido por la multitud, se refugió en la catedral y recurrió al altar.
Eutropio, el entonces todopoderoso primer ministro, que gozaba del favor de la emperatriz Eudoxia, logró exterminar a sus oponentes políticos y mantenerse prácticamente como único soberano en Bizancio. Una de las medidas que tomó para ello fue la abolición del asilo de los templos. Sin embargo, pronto el propio Eutropio sufrió las consecuencias de su propia abolición. Este discurso fue pronunciado en el año 399 d.C., cuando Eutropio se refugió como suplicante en el templo.
San Juan Crisóstomo, intercediendo ante el emperador, se aseguró el derecho a la inmunidad y al día siguiente pronunció este discurso en el templo. En él, enfatiza la vanidad de las cosas mundanas, los frecuentes y fáciles cambios en todas las cosas de esta vida, y al mismo tiempo recomienda a la multitud enfurecida mostrar perdón y compasión. El discurso resultó en la salvación (temporal) de la vida de Eutropio.
A) A Eutropio, eunuco, patricio y cónsul.
1. Siempre, por supuesto, pero especialmente ahora es ocasión para decir: «Vanidad de vanidades, todo es vanidad». ¿Dónde está ahora el brillante manto del consulado? ¿Dónde están las velas brillantes? ¿Dónde están los ruidos, los bailes, los entretenimientos y las festividades? ¿Dónde están las guirnaldas y las cortinas? ¿Dónde está el ruido de la ciudad, los vítores en los hipódromos y los halagos de los espectadores? Todo esto ha desaparecido; un viento sopló repentinamente y arrancó las hojas, mostrándonos el árbol desnudo y ahora sacudido de raíz. Porque tal era la fuerza del viento que amenazaba con arrancar el árbol y quebrar incluso sus nervios. ¿Dónde están ahora los falsos amigos? ¿Dónde están los banquetes y las cenas? ¿Dónde están la multitud de parásitos, y el vino puro que se servía a lo largo del día, y las diversas artes de los cocineros y los sirvientes del poder que hacían y decían todo para agradar? Todo eso era noche y sueño, y al llegar el día desaparecían. Eran flores de primavera, y al pasar la primavera todas se marchitaban. Era una sombra y desapareció rápidamente, era humo y desapareció, eran burbujas y reventaban, era una araña y se hacía pedazos.
Por eso repetimos constantemente estas palabras espirituales: «Vanidad de vanidades, todo es vanidad». Es decir, estas palabras deben estar escritas constantemente en las paredes, en la ropa, en el mercado, en la casa, en las calles, en las puertas y en las entradas, y sobre todo en la conciencia de cada uno, y debemos estudiarlas siempre.
Porque el engaño de las cosas, las máscaras y la hipocresía son considerados por muchos como la verdad, este dicho cotidiano, en la comida y en las reuniones, cada uno debería repetirlo a su prójimo y escucharlo de él: «Vanidad de vanidades, todo es vanidad». ¿Acaso no les dije constantemente que la riqueza es fugitiva? Pero no nos toleraron. ¿Acaso no les dije que es un siervo ingrato? Pero no quisieron convencerse. He aquí, los hechos han demostrado en la práctica que no solo es fugitivo ni ingrato, sino también asesino, porque ahora los ha hecho temblar y temer. ¿Acaso no les dije, cuando me reprendían constantemente por decir la verdad, que los amo más que a los aduladores? ¿Que yo, que los controlo, los cuido más que quienes los complacen?
¿No añadí a estas palabras que las heridas de los amigos son más bienvenidas que los besos espontáneos de los enemigos? Si hubieras tolerado nuestras heridas, sus besos no te habrían causado esta muerte, porque nuestras heridas traen salud, mientras que sus besos han preparado una enfermedad incurable. ¿Dónde están entonces los coperos? ¿Y aquellos que caminaban orgullosos por el mercado y te alababan sin cesar a todos? Desaparecieron, rechazaron la amistad; de tu propia angustia se sienten seguros. Pero nosotros no nos comportamos así, sino que incluso cuando te disgustaste no nos distanciamos de ti, y ahora que has caído te cuidamos y cuidamos. Y la Iglesia, contra la que luchaste, abrió su seno y te recibió, mientras que los teatros que han sido engañados, por lo que a menudo se han indignado contra nosotros, han sido traicionados y destruidos. Pero no hemos dejado de decirles siempre: "¿Por qué hacen esto? Se vuelven furiosos contra la Iglesia y te llevas a tí mismo al precipicio", y lo despreciaste todo. Y las carreras de caballos, habiendo gastado todas sus riquezas, han afilado la espada, pero la Iglesia, que ha disfrutado de su ira insensata, corre por todas partes, queriendo salvarlos de las redes de la muerte.
2. Y digo esto ahora, no para reprender al que ha caído, sino porque quiero hacer más seguros a los que están de pie; no para rascar las heridas de los heridos, sino para mantener sanos y salvos a los que aún no han sido heridos; no para hundir a quien está en una tormenta, sino para enseñar a los que navegan con viento contrario a no hundirse. ¿Y cómo puede ser esto? Si tenemos en cuenta los cambios de las cosas humanas. Porque él también, si temiera el cambio, no lo sufriría. Pero como ni él ni los demás mejoraron, al menos ustedes, que se jactan de su riqueza, se benefician de su desgracia, pues nada es más débil que las cosas humanas. Por lo tanto, cualquiera que sea su insignificante valor, dirá menos que la verdad, ya sea humo, hierba, sueño, flores de primavera o como se les llame. Son tan efímeras, y más insignificantes que las que no existen en absoluto. Pero que, junto con la nada, encierran mucho peligro, es evidente por esto.
¿Quién llegó a ser superior a él? ¿Acaso no superó al mundo entero en riqueza? ¿Acaso no ascendió a estas alturas de poder? ¿Acaso no temblaron y le temieron todos? Pero que se vuelva más miserable que los prisioneros, más digno de lástima que los esclavos, y más pobre que los pobres que se deshacen de hambre, viendo cada día espadas afiladas, el abismo y verdugos, y llevándolo a la muerte. Y él no sabe si alguna vez ha estado en ese placer, ni siente siquiera este rayo de sol, pero en pleno día, como en una noche oscura, rodeado como está, se ha quedado ciego. O mejor dicho, por mucho que lo intentemos, no podremos describir con palabras la pasión que le es natural sufrir, esperando morir a cualquier hora. Pero ¿qué necesidad hay de mis palabras, si él nos las ha pintado con tanta claridad? Pues el día anterior, cuando vinieron contra él desde los palacios reales, queriendo llevárselo a la fuerza, y corrió hacia los vasos sagrados, su rostro era, como ahora, el de un muerto, mientras le castañeteaban los dientes, todo su cuerpo estaba agitado y tembloroso, tenía la voz cortada, la lengua paralizada, y tenía la apariencia propia de un alma de piedra.
3. Y digo esto no para menospreciar ni criticar su desgracia, sino para ablandar tu corazón, despertar tu compasión y persuadirlo a que se conforme con el castigo que le fue infligido. Como hay muchas personas de corazón duro entre nosotros, que podrían acusarme de lo mismo por haberlo recibido en la Santa Sede, yo, queriendo ablandar su aspereza con esta historia, les cuento sus sufrimientos. Dime, querida, ¿por qué te indignas? Porque, dice, huyó a la Iglesia que siempre la había combatido. Por lo tanto, debiste haber glorificado a Dios aún más, porque permitió que cayera en tan gran necesidad, para que aprendiera tanto el poder como la caridad de la Iglesia. El poder, por haber sufrido tantos cambios a causa de sus guerras contra ella, y la caridad, por el hecho de que la Iglesia, aunque él la combatió, ahora le ofrece su escudo, lo ha recibido bajo sus alas y lo protege con total seguridad, sin guardarle rencor por nada de lo anterior, sino abrazándolo con gran afecto.
Porque en verdad esto es más brillante que cualquier trofeo, esta es una victoria gloriosa, esto domina a los griegos, esto avergüenza a los judíos, esto ilumina su rostro. Es decir, que, tomando prisionero a su enemigo, se compadeció de él y, mientras todos lo dejaban abandonado, ella sola, como una madre amorosa, lo escondió bajo sus cortinas y se enfrentó a la ira real, la ira del pueblo y el odio insoportable; este es el adorno del altar. ¿Qué joya, dice, es la que el profanado, el avaro y el violador toca el altar? No digas esto, porque la prostituta también tocó los pies de Cristo, ella que estaba muy contaminada e inmunda. Y no fue un crimen para Jesús que esto sucediera, sino un milagro y un gran himno. Porque lo inmundo no dañaba a lo limpio, sino que la persona limpia e inmaculada purificaba a la prostituta contaminada con su toque. Por lo tanto, no guardes rencor, hombre. Somos esclavos de aquel que fue crucificado y dijo: «Perdónalos, porque no saben lo que hacen».
Pero él abolió, dice, este refugio con diversos decretos y leyes. Pero he aquí, por las obras aprendió lo que hacía y fue el primero en abolir la ley con sus acciones, convirtiéndose en el escenario del mundo entero, y desde aquí, en silencio, clama a todos, aconsejándoles: «No hagan tales cosas, para que no las padezcan». Surgió como maestro con su desgracia, y el altar irradia un gran resplandor, y ahora parece más terrible por esto que por el león atado. Pues incluso en la imagen real hay una gran decoración, no solo cuando el rey se sienta en el trono, vestido de púrpura y con la corona, sino también cuando bajo sus pies hay bárbaros con las manos atadas a la espalda e inclinando la cabeza.
Y no hay necesidad de palabras convincentes; ustedes son testigos de la disposición y la afluencia de la multitud aquí. Porque verdaderamente nuestra congregación es brillante hoy y la reunión es alegre, y veo a tanta gente reunida aquí como la que vi en la Santa Pascua. Y así, aunque en silencio, los llamó a todos, haciendo sonar las cosas con más fuerza que una trompeta. Y vosotras, jóvenes, vaciasteis vuestros aposentos, y las mujeres, vuestros burdeles, y los hombres, el mercado, y todos corrieron aquí, para ver puesta a prueba la naturaleza humana, y revelada la transitoriedad de la vida, y el rostro de la ramera, que ayer y antes brillaba de felicidad (pues en verdad, tal cosa es el éxito por las ventajas y luce más feo que cualquier anciana con arrugas), ha limpiado con el cambio de las cosas, como con una esponja, las decoraciones e inscripciones.
4. Tal es el poder de esta calamidad. Ha hecho que los felices y famosos ahora parezcan los más insignificantes de todos. Y si un rico entra, gana mucho, pues al ver que quien conmovió al mundo entero ha caído de una cima tan alta, que es tímido, que se ha vuelto más cobarde que una liebre o una rana, y que está clavado a este pilar sin grilletes, y que está atado por el miedo en lugar de una cadena, y que está temeroso y tembloroso, reprime su ira, reduce su hinchazón y, tras filosofar tanto como se debe filosofar sobre las cosas humanas, se marchará así, aprendiendo por lo que dicen las Escrituras, a saber, que «todo hombre es como la hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba; la hierba se seca y su flor se cae», y «se marchitarán rápidamente como la hierba, y como la hierba verde caerán rápidamente al suelo», y «sus días son como el humo», y cosas por el estilo. Además, si el pobre entra y contempla este espectáculo, no se humilla ni se angustia por su pobreza, sino que la agradece, porque se ha convertido en refugio, puerto tranquilo y muro seguro. Y al ver esto, a menudo preferiría quedarse donde está antes que, tras recibir por un tiempo los favores de todos, arriesgar su vida.
¿Ven cómo de su refugio aquí han surgido grandes beneficios tanto para ricos como para pobres, humildes y poderosos, esclavos y libres? ¿Ven cómo todos, tomando medicinas, salen de aquí, curados solo por este espectáculo? ¿He apaciguado su pasión y disipado su ira? ¿He extinguido la inhumanidad? ¿He despertado en ustedes la compasión? Al menos pienso mucho, y sus rostros y las fuentes de sus lágrimas lo demuestran. Desde entonces, tu corazón de piedra se ha convertido en tierra profunda y fértil, ven, después de haber brotado el fruto de la limosna y de haber presentado la rica oreja de la compasión, corramos hacia el rey, o mejor dicho, roguemos al Dios amoroso que ablande la ira del rey y su corazón, para que nos conceda toda gracia.
Y ciertamente, desde aquel día en que huyó aquí hasta ahora, no ha habido un cambio pequeño. Pues cuando el rey supo que había huido a este asilo, en presencia de los soldados, indignados por sus faltas y que buscaban matarlo, pronunció un largo discurso para contener la ira de los soldados y pedir que se consideraran no solo sus faltas, sino también cualquier hazaña que hubiera realizado, confesando así su gratitud por el bien que había hecho y perdonándolo como hombre por sus faltas. Pero como insistieron en vengarse de nuevo por el insulto infligido al rey, gritando, saltando, mencionando la muerte y agitando sus lanzas, dejando luego que las lágrimas fluyeran de sus brillantes ojos y recordando el altar sagrado al que había huido, él calmó así su ira.
5. Pero añadamos también la nuestra. Pues ¿de qué perdón seréis dignos si, mientras que el rey insultado no guarda rencor, vosotros, que no habéis sufrido nada parecido, mostráis una ira tan grande? ¿Y cómo, al terminar esta asamblea, tocaréis los misterios y rezaréis esa oración con la que se nos exhorta a decir: «Perdónanos, como nosotros perdonamos a quienes nos han ofendido», pidiendo que quien os ha ofendido sea castigado?
¿Cometió grandes injusticias e insultos? Nosotros también lo reconocemos. Pero ahora no es momento de juicio, sino de misericordia; ni de responsabilidades, sino de caridad; ni de interrogatorio, sino de perdón; ni de decisión y castigo, sino de misericordia y gracia. Que nadie, por tanto, se enoje ni guarde rencor, sino que oremos al Dios amoroso para que le conceda un tiempo de vida y lo salve de la matanza que lo amenaza, para que rechace sus pecados, y acerquémonos todos al rey amoroso, rogándole por el bien de la Iglesia, por el bien del altar, que conceda a un hombre sentarse a la santa mesa.
Si hacemos esto, hasta el mismo rey lo aceptará y Dios, antes que él, lo alabará, y por esta caridad nos recompensará generosamente. Porque así como aborrece y odia a los crueles e inhumanos, así acepta y ama a los misericordiosos y filantrópicos. Y si es justo, teje coronas más brillantes para él; pero si es pecador, pasa por alto sus pecados, otorgándole esta recompensa por la compasión que ha mostrado hacia su prójimo.
«Misericordia quiero», dice, «y no sacrificio». Y en todas partes de las Escrituras lo vemos siempre pidiendo esto y diciendo que esto es el perdón de los pecados. Así, pues, lo haremos misericordioso, así disolveremos nuestros propios pecados, así adornaremos a la Iglesia, así el rey, el filántropo, nos alabará, como dije antes, y todo el pueblo nos aplaudirá, y los confines del mundo admirarán la filantropía y la gentileza de nuestra ciudad, y en todas partes de la tierra, cuando se enteren de lo sucedido, nos alabarán. Por lo tanto, para disfrutar de tantos bienes, seamos cuidadosos, roguemos, oremos, salvemos del peligro al cautivo, al fugitivo, al suplicante, para que también nosotros alcancemos los bienes futuros, por la gracia y la filantropía de nuestro Señor Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el poder, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
B) Cuando Eutropio fue encontrado fuera de la Iglesia y arrestado.
Unos días después, Eutropio intentó salir de Constantinopla y se alejó del templo donde se había refugiado. La multitud lo reconoció y lo arrestó. Estos acontecimientos le dieron a San Juan Crisóstomo la oportunidad de pronunciar este discurso. Eutropio se salvó temporalmente, pero al poco tiempo fue exiliado a Chipre y finalmente condenado a muerte.
1. Un prado y un jardín son ciertamente agradables, pero mucho más agradable es la lectura de las Sagradas Escrituras. Porque hay flores que se marchitan, mientras que aquí hay significados que siempre florecen. Allí sopla el céfiro, mientras que aquí la brisa del Espíritu; allá las espinas que obstruyen, mientras que aquí la providencia de Dios que asegura; allá cantan las cigarras, mientras que aquí pian los profetas; allá el placer de la vista, mientras que aquí el beneficio de la lectura. El jardín está en un solo lugar, mientras que las Escrituras están en todas partes del mundo; el jardín funciona según las estaciones, mientras que las Escrituras, tanto en invierno como en verano, tienen hojas ricas y están llenas de fruto. Por lo tanto, seamos cuidadosos al leer las Escrituras, porque, si prestas atención a ellas, ellas alivian tu angustia, siembran tu placer, destruyen el mal, arraigan la virtud. No te permiten sufrir en el torbellino de las cosas lo que sufren quienes son atormentados por una tormenta. El mar está embravecido, pero navegas en paz, porque tienes la lectura de las Escrituras como tu capitán, y esta cuerda no se rompe ante la tentación de las circunstancias.
Y no miento, las mismas cosas lo confirman. La Iglesia fue sitiada hace unos días; llegó un ejército y de sus ojos salía fuego, pero no marchitó el olivo. Se desenvainaron las espadas y nadie resultó herido. La corte real estaba angustiada y la Iglesia, a salvo, aunque, por supuesto, la guerra se trasladó aquí. Porque aquí buscaban a quien se refugió en la Iglesia, y nosotros estábamos presentes sin temor a su ira. ¿Por qué? Teníamos una promesa asegurada: «Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». Y por Iglesia me refiero no solo al lugar, sino también al camino, no solo a los muros de la Iglesia, sino a las leyes de la Iglesia. Cuando te refugies en la Iglesia, no te refugies en el lugar, sino en la opinión. Porque la Iglesia no es un muro ni un techo, sino fe y un estilo de vida.
No digas que quien fue entregado fue liberado por la Iglesia; si no hubiera abandonado la Iglesia, no habría sido entregado. No digas que huyó y fue entregado; La Iglesia no lo abandonó, pero él abandonó a la Iglesia. No fue abandonado desde dentro, sino desde fuera. ¿Por qué abandonó a la Iglesia? ¿Querías ser salvo? Tenías que sostener el altar. No fueron las paredes de aquí, sino la providencia de Dios lo que te protegió. ¿Eres pecador? Dios no te expulsa, porque no vino a llamar a justos, sino a pecadores.
En arrepentimiento. La ramera se salvó porque se aferró a los pies del Señor. ¿Han escuchado la lectura de hoy? Y les digo esto para que nunca duden al refugiarse en la Iglesia. Permanezcan en la Iglesia y la Iglesia no los traicionará. Pero si abandonan la Iglesia, la Iglesia no es la causa. Porque si están dentro, el lobo no entrará; pero si salen, las fieras los atraparán. Y esto no sucede por culpa de la pluma, sino por su propia pequeñez.
Nada es igual a la Iglesia. No me hablen de muros ni de armas, porque los muros envejecen con el tiempo, mientras que la Iglesia nunca envejece. Los bárbaros derriban muros, pero ni siquiera los demonios vencen a la Iglesia. Y que estas palabras no son una gran jactancia lo atestiguan los hechos.
¿Cuántos han luchado contra la Iglesia, y quienes lucharon fueron destruidos? Pero ella ha ascendido por encima de los cielos. Tal es la grandeza de la Iglesia: si la combaten, vence; si la aconsejan, se glorifica; si la injurian, se glorifica; recibe heridas, pero no cae bajo las heridas; es sacudida, pero no se ahoga; pasa el invierno, pero no naufraga; lucha, pero no es derrotada; sufre, pero no es conquistada. ¿Por qué, entonces, abandonó la guerra? Para mostrar el trofeo con mayor brillo. Ella es probada por tormentas, pero no naufraga; lucha, pero permanece invicta; lucha, pero no es derrotada. ¿Por qué, entonces, permitió la guerra? Para exhibir el trofeo con mayor brillantez. Estuviste presente ese día y viste cuántas armas estaban en movimiento, y la ira del ejército era más fuerte que el fuego, y corrimos a la corte real. ¿Pero qué? Por la gracia de Dios, nada de esto nos atemorizó.
2. Pero digo esto para que ustedes las imiten. ¿Por qué no temimos? Porque no temimos ninguno de los males presentes. ¿Qué es el mal? ¿La muerte? ¿No es eso algo malo, pues pronto partimos hacia el puerto insumergible? ¿Serán las confiscaciones? «Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré». ¿Serán los exilios? «Del Señor es la tierra y todo lo que la llena». ¿Serán las calumnias? Alégrate y regocíjate cuando hablen falsamente de ti toda clase de mal, porque tu recompensa será grande en el cielo.
Vi las espadas y pensé en el cielo; esperé la muerte y pensé en la resurrección; vi las pasiones terrenales y calculé las recompensas celestiales; vi enemigos y contemplé la corona celestial.
Pues el tema de las luchas me bastaba para fortalecerme y consolarme. Fui exiliado, pero eso no fue un insulto para mí; porque el insulto es solo una cosa: el pecado. Y aunque todo el mundo te ofenda, si no te ofendes a ti mismo, no has sido ofendido. La traición es solo la traición a la conciencia. No traiciones tu conciencia y nadie te traicionará.
Entonces me iría y vería cosas, o mejor dicho, mis palabras convirtiéndose en cosas, mi discurso, hecho con palabras, siendo predicado en el mercado con cosas. ¿Qué discurso? El que siempre decía. Un viento sopló y derribó las hojas. «La hierba se marchitó y su flor cayó». Pasó la noche y apareció el día; la sombra se dispersó y apareció la verdad. Ascendieron a los cielos y descendieron a las llanuras. Las altas olas fueron contenidas por cosas humanas. ¿De qué manera? Lo que sucedió fue una enseñanza. Y me dije a mí mismo: ¿Se corregirán los demás después de esto? ¿No pasarán dos días y se olvidarán las cosas que se han hecho? Mis recordatorios resonaban en sus oídos. Otra vez diré, otra vez hablaré. ¿Cuál es el beneficio? O mejor dicho, gran beneficio. Porque si ni siquiera todos oyen, la mitad oirá; y si la mitad no oye, un tercio oirá; y si un tercio no oye, un cuarto; y si no un cuarto, al menos diez; y si no diez, al menos cinco; y si no cinco, al menos uno; y si no uno, tengo mi salario completo: «La hierba se seca y su flor se cae, pero la palabra de Dios permanece para siempre».
3. ¿Han visto cuán insignificantes son las cosas humanas? ¿Has visto cuán efímero es el poder? ¿Has visto la riqueza, a la que siempre he llamado fugitiva, cómo no solo es fugitiva, sino también asesina? Pues no solo abandona a quienes la poseen, sino que también los masacra. Pues cuando uno la venera, se traiciona aún más. ¿Por qué veneras la riqueza que hoy es tuya y mañana de otro? ¿Quieres venerarla? ¿Quieres conservarla? No la escondas en la tierra, sino dásela a los pobres. La riqueza es una bestia; si uno la conserva, huye; pero si uno la dispersa, permanece. Porque dice: «La repartió, la dio a los pobres, su justicia permanece para siempre». Dispérsala para que permanezca; no la escondas para que no se vaya. ¿Dónde está la riqueza? Con gusto preguntaría a quienes han huido.
Y no digo esto para acusar, ni mucho menos para rascar las heridas, sino para hacer de los naufragios ajenos un refugio para ti. Cuando había soldados y espadas, cuando la ciudad ardía, cuando la corona carecía de poder, cuando la púrpura era maldecida, cuando todo estaba lleno de furia, ¿dónde estaba la riqueza? ¿Dónde estaban los vasos de plata? ¿Dónde estaban las camas de plata? ¿Dónde estaban los esclavos? Todos huyeron. ¿Dónde estaban los eunucos? Todos huyeron. ¿Dónde estaban los amigos? Se cambiaron de disfraz. ¿Dónde estaban las casas? Estaban cerradas. ¿Dónde estaba el dinero? Quien lo tenía huyó. ¿Y dónde está el dinero? Estaba escondido. ¿Dónde estaba todo esto escondido? ¿Soy desagradable, soy problemático, porque siempre digo que la riqueza traiciona a quienes la usan mal? Ha llegado el momento de que demuestre la verdad de sus palabras. ¿Por qué? ¿La guardas, pues no te sirve de nada en la tentación? Si tiene poder, que te acompañe cuando te encuentres en necesidad; pero si huye, ¿para qué la necesitas? Las mismas cosas lo confirman. ¿De qué sirve? Espadas afiladas, amenaza de muerte, un ejército enfurecido, la expectativa de una amenaza tan grande; y la riqueza no está en ninguna parte. ¿Adónde se ha ido el fugitivo? Él ha preparado todo esto para ti, y en tiempo de necesidad huye.
Pero muchos me acusan, diciéndome siempre: «Te conviertes en una molestia para los ricos», pero también molestan siempre a los pobres. En realidad, me convierto en una molestia para los ricos, y no para todos los ricos, sino para quienes usan mal la riqueza. Porque siempre digo que no culpo al rico, sino al saqueador. Pero el rico y el saqueador son una cosa, el próspero y el explotador son otra. Distingue las cosas y no confundas lo incompatible. ¿Eres rico? Yo no te estorbo. ¿Eres un saqueador? Te culpo. ¿Tienes lo tuyo? Disfrútalo. ¿Tomas lo ajeno? No me callo. ¿Quieres apedrearme? Estoy dispuesto a derramar mi sangre; solo impido tu pecado. No me importa el odio, no me importa la enemistad; solo me importa una cosa: la prosperidad de mis oyentes. Los ricos son mis hijos, y los pobres son mis hijos; el mismo vientre dolió por ambos, los mismos dolores los dieron a luz. Así que si molestas al pobre, te culpo. Además, la pérdida del pobre no es tan grande como la del rico. Porque el pobre no sufre una gran pérdida, ya que él es perjudicado en dinero, pero tú eres perjudicado en alma. Que quien quiera decapitarme, que quien quiera apedrearme, que quien quiera odiarme, porque las conspiraciones son para mí garantía de coronas y las heridas, multitud de premios.
4. Por lo tanto, no temo las conspiraciones, solo temo una cosa: el pecado. Que nadie me acuse de pecado, y que todo El mundo lucha contra mí. Porque esta guerra me hace más glorioso. Así también pretendo entrenarte. No temas la conspiración del gobernante, sino el poder del pecado. Nadie te hará daño a menos que te hagas daño a ti mismo. Si no tienes pecado, e incluso si hay innumerables espadas presentes, Dios te salva. Pero si tienes pecado, incluso si estás en el paraíso, lo pierdes. Adán estaba en el paraíso y cayó; Job estaba en el muladar y fue coronado. ¿De qué le sirvió el paraíso? ¿O qué le hizo daño el muladar? Nadie conspiró contra él y cayó; el diablo conspiró contra él y fue coronado. ¿No tomó su dinero? Pero no robó su piedad. ¿No le arrebató a sus hijos? Pero no quebró su fe. ¿No destrozó su cuerpo? Pero el tesoro no lo encontró. ¿No armó a su esposa contra él? Pero el soldado no lo derrotó. ¿No disparó arcos y flechas? Pero no recibió heridas. Trajo máquinas, pero la torre no se tambaleó; él Causó olas, pero el barco no se hundió.
Guarda esta ley, te lo ruego, y tomaré tus rodillas, si no con mis manos, sino con mi disposición, y derramaré lágrimas. Guarda esta ley, y nadie te hará daño. Nunca bendigas a un rico, nunca aflijas a nadie, excepto a quien vive en pecado. Bienaventurado el que vive en justicia. Porque no es la naturaleza de las cosas, sino la opinión de los hombres, la que hace a ambos. Nunca temas la espada, si tu conciencia no te acusa; nunca temas la guerra, si tu conciencia está tranquila.
¿Dónde están los que huyeron, dime? ¿No se sometieron todos? ¿No temblaron más ante ellos los que tenían poder? ¿No los adularon? Pero llegó el pecado y todo quedó al descubierto. Los siervos se convirtieron en jueces, y los aduladores en verdugos. Quienes le besaron las manos lo apartaron de la Iglesia; y quien besó la mano ayer, hoy es su enemigo. ¿Por qué? Porque ni siquiera ayer la besó con sinceridad. Así que Ha llegado el momento y las máscaras fueron reveladas. ¿No besaste sus manos ayer y lo llamaste salvador, guardián y benefactor? ¿No lo alabaste sin cesar? ¿Por qué lo acusas hoy? ¿Ayer lo alababas y hoy lo acusas? ¿Ayer lo alababas y hoy lo acusas? ¿Cuál es la razón del cambio? ¿Cuál es la razón del cambio?
5. Pero yo no soy así; antes bien, aunque me calumnió, me convertí en su protector. Sufrí innumerables males y no los pagué. Porque imito a mi propio Señor, quien en la cruz dijo: «Perdónalos, porque no saben lo que hacen». Y digo esto para que no se dejen corromper por la sospecha de los malvados. ¿Cuántos cambios ha habido desde que fui nombrado obispo de la ciudad, y nadie está siendo castigado? Y cuando digo a nadie, no acuso a todos; ni mucho menos a tal pensamiento. Porque no es posible que esta tierra fértil, que ha recibido semillas, no dé espigas. Pero soy insaciable; no quiero que se salven unos pocos, sino todos. Y si se pierde una más, yo estoy perdido, y considero justo imitar a aquel pastor que tenía noventa y nueve ovejas y corrió hacia la descarriada. ¿Cuánto durará el dinero? ¿Cuánto durará la plata? ¿Cuánto durará el vino que se derrama? ¿Cuánto durará la adulación de los sirvientes? ¿Cuánto durarán las copas coronadas de hojas? ¿Cuánto durarán los banquetes satánicos llenos de energía diabólica?
¿No sabes que la vida presente es una tierra extranjera? ¿Acaso eres ciudadano? Eres un viajero. ¿Entiendes lo que dije? No eres ciudadano, sino viajero y peregrino. No digas: «Tengo esta ciudad y tengo la otra». Nadie tiene una ciudad. La ciudad está arriba. El presente es un camino. Así caminamos todos los días, mientras la naturaleza lo permita. Alguien en el camino guarda dinero, alguien en el camino esconde oro en la tierra. Así que cuando entras en una posada, dime, ¿decoras la posada? No, pero comes, bebes y te apresuras a salir. La vida presente es una posada. Hemos entrado, vivimos la vida presente. Cuidemos de salir con buena esperanza, no dejemos nada aquí, para no perderlo allá.
Cuando entras en la posada, ¿qué le dices al niño? Ten cuidado dónde dejas las cosas, no sea que dejes nada aquí, para que no se pierda nada, ni pequeño ni insignificante, para que podamos devolverlo todo a casa. Así hacemos nosotros en la vida presente. Consideremos la vida como una posada, y no abandonemos nada aquí en la posada, sino que devolvámoslo todo a la metrópoli. Eres un viajero y un caminante, o mejor aún, aún más insignificante que un viajero. ¿Y cómo? Te lo diré. El viajero sabe cuándo entra en la posada y cuándo sale, porque es dueño de cuándo saldrá, así como de cuándo entrará. Pero yo, cuando entro en la posada, es decir, en esta vida presente, no sé cuándo saldré. Y a veces preparo comida durante mucho tiempo, y el Señor me llama de inmediato: «Necio, ¿quién se llevará lo que has preparado? Esta noche te quitarán el alma». La salida es incierta, la posesión de bienes es inestable, acantilados interminables, olas por doquier. ¿Por qué actúas como un loco por las sombras? ¿Por qué abandonas la verdad y persigues las sombras?
6. Estas cosas digo y no dejaré de decir, causando dolor constante y aliviando heridas, y no para los que han caído, sino para los que están de pie. Porque ellos se han ido y están acabados, mientras que los que están de pie se han vuelto más seguros de sus calamidades. ¿Y qué haremos?, dice él, solo esto: odiar el dinero y amar tu vida. Desechar lo que tienes; no digo todo, sino cortar lo superfluo. No codiciar las cosas de extraños, no despojar la mano, no robar al huérfano, no tomar su casa; no hablo de personas, sino de cosas. Pero si alguien es condenado por su conciencia, él es el culpable, no mis palabras.
¿Qué se apropian donde hay envidia? Apropíense donde hay una corona. No se apropien de la tierra, sino del cielo. «El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos se apropian de él». ¿Qué se apropian del pobre que los acusa? Apropíense de Cristo que los alaba. ¿Han visto ingratitud y furia? ¿Se apropian del pobre que tiene poco? Cristo dice: «Apropíense de mí, les debo la gracia por la apropiación, apropíense de mi propio reino y sáquenlo». Si quieren apropiarse del reino terrenal, o mejor aún, si siquiera quieren pensarlo, serán castigados, mientras que si no apropian el celestial, serán castigados. Donde hay cosas bióticas, hay envidia, y donde hay cosas espirituales, hay amor. Estúdien esto todos los días y cuando, dos días después, vean a otro viajando en un vehículo, vestido de seda, subiendo alto, no se preocupen ni se inquieten. No alaben a los ricos, sino solo a quienes viven con rectitud. No dañen a los pobres, sino aprendan a juzgar las cosas correcta e infaliblemente.
No se alejen de la Iglesia, porque nada es más fuerte que la Iglesia. Su esperanza es la Iglesia, su salvación es la Iglesia, su refugio es la Iglesia. Es más alta que el cielo, más ancha que la tierra. Nunca envejece y siempre es joven. Por eso, la Biblia, para indicar su solidez y estabilidad, la llama montaña; para indicar su incorrupción, la llama virgen; para indicar su parentesco.
Por su amor a Dios, la llama hija; para indicar su gran fertilidad, la llama estéril, la que da siete hijos; para representar su nobleza, usa mil nombres.
Pues, así como el Señor tiene muchos nombres para ella: padre, camino, vida, luz, brazo, expiación, fundamento, puerta, sin pecado, tesoro, Señor, Dios, Hijo, unigénito, forma de Dios e imagen de Dios. ¿Basta un solo nombre para representarlo todo? En absoluto. Pero para él hay infinitos nombres, para que podamos aprender algo de Dios, aunque sea pequeño. Así también la Iglesia tiene muchos nombres. Se la llama virgen, y sin embargo, antes era ramera; pues la maravilla del novio es que tomó a una ramera y la hizo virgen. ¡Oh, cosas nuevas y extrañas! El matrimonio entre nosotros abolió la virginidad; el matrimonio con Dios la restauró. Entre nosotros, quien es virgen al casarse, ya no es virgen; con Cristo, quien es prostituta al casarse, se convierte en virgen.
7. Que solo el hereje interprete esto: quien siente curiosidad por el nacimiento celestial y pregunta: ¿cómo dio a luz el Padre? Dígale: ¿cómo la Iglesia, siendo prostituta, se volvió virgen? ¿Y cómo la que dio a luz permaneció virgen? «Estoy celoso de vosotros con celo piadoso», dice Pablo, «pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo». ¡Oh, sabiduría y prudencia! «Estoy celoso de vosotros con celo piadoso». ¿Qué significa esto? «Estoy celoso», dice. ¿Eres celoso, el espiritual? Soy celoso, dice, como lo es Dios.
¿Y Dios es celoso? Sí, es celoso, no por pasión, sino por amor y celos. «Estoy celoso de vosotros como Dios es celoso». Déjame decirte, ¿cómo es que él está celoso? Él vio la tierra siendo destruida por demonios y nos dio a su Hijo. Porque las palabras cuando se refieren a Dios no tienen el mismo significado, como por ejemplo, Dios está celoso, Dios está enojado, Dios se arrepiente, Dios odia. Estas palabras son humanas, pero sus significados son piadosos. ¿Cómo es Dios celoso? "Estoy celoso de ti con el celo de Dios". ¿Está Dios enojado? "Señor, no me reprendas en tu ira". Entonces, ¿duerme Dios? "Levántate, ¿por qué duermes, Señor?". ¿Se arrepiente Dios? "Me arrepiento de haber creado al hombre". ¿Odia Dios? "Tus fiestas y tus noúmenos mi alma odia". Pero no prestes atención al pequeño valor de las palabras, sino toma los significados que corresponden a Dios. Dios es celoso, porque ama. Dios está enojado, no por pasión, sino por castigo y retribución. Dios duerme, no dormido, sino sufrido. Distingue las palabras. Así también, cuando oigas que Dios da a luz, no pienses en división, sino en la misma esencia. Pues Dios usó muchas de estas palabras de nosotros, y nosotros de él, para ser honrado.
8. ¿Entendiste lo que dije? Presta atención, querido. Hay nombres divinos y nombres humanos. Él tomó de mí y me dio. Dame el tuyo y toma el mío, dice. Tú necesitas el mío; yo no lo necesito, sino a ti. Puesto que mi esencia es pura, pero tú eres un hombre, conectado a un cuerpo, buscas también palabras corporales, para que tú, conectado a un cuerpo, después de tomar de las palabras que conoces, puedas comprender los significados que exceden tu intelecto. ¿Qué nombres tomó de mí y qué me dio? Él es Dios y me llamó Dios; allí el nombre corresponde a la naturaleza de la cosa, aquí es honorífico. «Dije: todos ustedes son dioses e hijos del Altísimo». Aquí hay palabras, pero allí la naturaleza de las cosas. Me llamó dios porque me honró. Se le llamó hombre, se le llamó hijo del hombre, se le llamó camino, se le llamó puerta, se le llamó piedra. Estos nombres los tomó de mí, mientras que esos me los dio de sí mismo.
¿Por qué se le llamó camino? Para que sepan que por él ascendemos al Padre. ¿Por qué se le llamó piedra? Para que conozcan la utilidad y la estabilidad de la fe. ¿Por qué se le llamó fundamento? Para que sepan que él sostiene todas las cosas. ¿Por qué se le llamó raíz? Para que sepan que en él florecemos. ¿Por qué se le llamó pastor? Porque nos alimenta. ¿Por qué se le llamó oveja? Porque se sacrificó por nosotros y se convirtió en víctima expiatoria. ¿Por qué se le llamó vida? Porque nos resucitó de entre los muertos. ¿Por qué se le llamó luz? Porque nos libró de las tinieblas. ¿Por qué se le llamó brazo? Porque es de la misma esencia que el Padre. ¿Por qué se le llamó Verbo? Porque nació del Padre. Porque, así como mi palabra nace de mi alma, así también el Hijo nació del Padre. ¿Por qué se le llamó prenda? Porque me vestí con ella al ser bautizada. ¿Por qué se le llama mesa? Porque la como mientras disfruto de los misterios. ¿Por qué se le llama casa? Porque habito en ella. ¿Por qué residente? Porque nos convertimos en su templo. ¿Por qué se le llama cabeza? Porque me convertí en miembro de ella. ¿Por qué se le llama novio? Porque me tomó como esposa. ¿Por qué se le llama pura? Porque me tomó como virgen. ¿Por qué se le llama Señor? Porque soy su siervo.
9. Observa, pues, la Iglesia, de la que hablaba: a veces es ninfa, a veces hija, a veces virgen, a veces es esclava, a veces reina, a veces estéril, a veces montaña, a veces paraíso, a veces madre de muchos hijos, a veces lirio, a veces manantial; todo lo es. Por lo tanto, cuando oigas estas cosas, no las consideres físicas, por favor, sino intenta comprenderlas; porque las cosas físicas no pueden serlo. Por ejemplo: una montaña no es virgen, una virgen no es ninfa, una reina no es esclava; la Iglesia lo es todo. ¿Por qué? Porque estas cosas no están en el cuerpo, sino en el alma. Porque en el cuerpo tienen un espacio estrecho, mientras que en el alma tienen una gran amplitud. «La reina estaba a tu diestra». ¿Reina? La oprimida, la pobre, ¿cómo llegó a ser reina? ¿Y adónde ascendió? En el cielo se encontraba esta reina. ¿Cómo? Porque el rey se convirtió en esclavo; no era, sino que se convirtió.
Aprende, pues, lo que pertenece a la divinidad y examina con prudencia los asuntos de la economía divina. Aprende quién era y en quién se convirtió para ti, y no confundas las cosas, ni hagas de la caridad motivo de blasfemia. Él era excelso y ella humilde; excelso no en posición, sino en naturaleza. Él era puro, su esencia eterna, su naturaleza incorruptible, incomprensible, invisible, incomprensible; siempre existió, existió de la misma manera; superó a los ángeles, superior a los poderes celestiales; venció nuestro razonamiento, superó nuestro pensamiento; era imposible verlo, solo creer en él. Los ángeles lo vieron y temblaron, los querubines extendieron sus alas, todos se llenaron de temor. Miró la tierra y esta tembló, reprendió al mar y este se secó; Él hizo correr ríos en el desierto, fijó límites a las montañas y medidas a los valles. ¿Cómo los describiré? ¿Cómo los describiré? Su grandeza es infinita, su sabiduría infinita, sus juicios insondables y sus caminos inescrutables. Pero este, que es tan alto y tan grande, si es seguro decir que es tan alto y tan grande.
¿Pero qué haré? Soy un hombre y hablo como un hombre; mi lengua es de barro, pido perdón al Señor. Porque no uso estas palabras por necedad, sino por la debilidad de nuestro propio lenguaje. Ten piedad de mí, Señor, porque no digo estas palabras por necedad, pero no tengo otras; sin embargo, no me detengo en la bajeza de la palabra, sino que elevo las alas del significado. El tan alto y tan grande. Digo esto para que tú mismo aprendas a hacerlo sin quedarte en palabras o en la pobreza de palabras. ¿Por qué se maravillan si hago esto, cuando en realidad Dios, cuando quiere representar algo que supera a lo humano, hace lo mismo? Porque habla a los hombres y usa imágenes humanas, que no bastan para representar lo que se dice ni pueden presentar la medida completa, sino que bastan para la debilidad de los oyentes.
10. Reúne todas sus fuerzas y no decaigas, porque el discurso es largo. Porque, así como cuando se ve a Dios, no se ve lo que es, ni se ve su esencia desnuda (pues nadie ha visto a Dios, lo que realmente es; pues hasta los querubines temblaron ante su condescendencia; descendió, y humearon las montañas; descendió, y se secó el mar; descendió, y temblaron los cielos; y si no descendió, ¿quién podría soportarlo?). Por lo tanto, no aparece como es, sino como puede ver quien lo ve. Por eso a veces aparece viejo, a veces joven, a veces en el fuego, a veces en el viento, a veces en el agua, a veces en armas, sin cambiar su esencia, sino moldeando su forma según los rostros. De la misma manera, cuando quiere decir algo sobre sí mismo, usa imágenes humanas. Por ejemplo, subió al monte «y se transfiguró ante ellos; su rostro resplandeció como la luz, y sus vestiduras se volvieron blancas como la nieve». Reveló, dice, un poco de su divinidad, les mostró al Dios que moraba en él, «y se transfiguró ante ellos».
Presten mucha atención a la palabra exacta. Dice: «y se transfiguró ante ellos, y sus vestiduras resplandecieron como la luz, y su rostro como el sol». Porque dije: «Tan alto y tan grande», y porque dije: «Ten piedad de mí, Señor» (pues no me quedo en la palabra, sino que estoy perdido y no tengo otra palabra adecuada), quiero que sepan que esto me lo enseñaron las Escrituras. Así que el evangelista quiso mostrar su brillo y dice: «Él brilló». Dime cómo brilló. Con mucha intensidad. ¿Y cómo dices? «Como el sol».
«Como el sol», dices. Sí. ¿Por qué? Porque no tengo otra estrella más brillante. Y era blanco «como la nieve». ¿Por qué «como la nieve»? Porque no tengo otra sustancia más blanca. Que no brillaba con tanta intensidad se prueba por lo que sigue. Y los discípulos cayeron al suelo. Si brillara como el sol, los discípulos no habrían caído, porque veían el sol todos los días y no caían; porque brilló más que el sol y mucho más que la nieve; por lo tanto, como no pudieron soportar el brillo, cayeron.
11. Dime, entonces, evangelista, ¿brilló más que el sol y dices «como el sol»? Sí, queriendo darte a conocer la luz, no tengo otra estrella mayor, no tengo otra imagen que reine entre las estrellas. Dije esto para que no te quedaras en el valor insignificante de la palabra. Te mostré la caída de los discípulos. Cayeron al suelo, mareados, y se cubrieron el rostro. «Levántense», les dice, y los levantó, y estaban mareados. Porque no pudieron soportar el excesivo brillo, sino que el sueño se apoderó de sus ojos. Así, la luz que se vio era mayor que la del sol. Pero el evangelista dijo «como el sol», porque esta estrella nos es conocida y supera a todas las demás estrellas.
Pero, como dije antes, aquel tan alto y tan grande deseaba una prostituta. ¿Acaso Dios deseaba una prostituta? Sí, una prostituta; me refiero a nuestra propia naturaleza. ¿Deseo Dios una prostituta? Y el hombre, por supuesto, si desea una prostituta, está condenado, pero ¿deseo Dios una prostituta? Y mucho. El hombre, además, desea una prostituta para convertirse en prostituta, mientras que Dios desea una prostituta para hacerla virgen. Así que el deseo del hombre es la destrucción de la que desea, mientras que el deseo de Dios es la salvación de la que desea. ¿El tan alto y tan grande deseó una prostituta? ¿Y por qué? Para convertirse en su esposo. ¿Qué hace? No le envía ningún sirviente, no le envía un ángel a la prostituta, no le envía un arcángel, no le envía querubines, no le envía serafines, sino que él mismo viene y se enamora de ella. Cuando vuelvas a oír hablar del amor, no lo consideres físico. Separa los significados de las palabras, como la abeja bondadosa que vuela hacia las flores y toma la cera, dejando las hierbas.
Él deseó a la ramera; ¿y qué hace? No la eleva, porque no quería llevarla al cielo, sino que desciende él mismo. Acude a la ramera y no se avergüenza; llega a su choza. La ve emborracharse. ¿Y cómo llega? No con la esencia desnuda, sino que se convierte en lo que era la ramera, no con el ánimo, sino con la naturaleza, para que ella no lo vea y lo asuste, para que no se aleje, para que no se vaya. Llega a la ramera y se hace hombre. ¿Y cómo lo hace? En un vientre lo llevas, crece poco a poco y recorre el camino de nuestra propia era. ¿Quién? La economía, no la divinidad; la forma del siervo, no la forma del Señor; la carne nuestra, no su esencia. Crece poco a poco y se asocia con los hombres. Pero la encuentra llena de heridas, furiosa, cargada de demonios; ¿y qué hace? Se acerca a ella. Ella lo vio y huyó.
Llama a los magos. ¿De qué tienen miedo? No soy juez, sino médico. «No vine a juzgar al mundo, sino a salvarlo». Inmediatamente llama a los magos. ¡Oh, cosas nuevas y extrañas! Los comienzos son inmediatamente magos. El que sostiene el universo yace en un pesebre y el que cuida de todo está en pañales. El templo está dispuesto y Dios mora en él. Y los magos vienen y lo adoran inmediatamente; el recaudador de impuestos viene y se convierte en evangelista; la ramera viene y se vuelve virgen; la mujer cananea viene y disfruta de su caridad. Esta es una característica de un amante, no exigir responsabilidad por los pecados, sino perdonar errores ilícitos. ¿Y qué hace? La toma, la desposa. ¿Y qué le da? Un anillo. ¿Quién? El Espíritu Santo. Pablo dice: Pero quien nos establece con ustedes es Dios, quien también nos selló y nos dio el compromiso del Espíritu. Él le da el Espíritu.
Entonces él dice: ¿No te planté en el paraíso? Ella responde que sí. ¿Y cómo caíste de allí? El diablo vino y me sacó del paraíso. Fuiste plantada en el paraíso y él te echó; mira, te planto en mí, te llevo. ¿Cómo? No se atreve a acercarse a mí. Ni siquiera te elevo al cielo, pero aquí es más alto que el cielo; te llevo en mí, el Señor del cielo. El pastor lleva y el lobo ya no viene, o mejor dicho, lo dejaré acercarse. Y él lleva nuestra propia naturaleza; el diablo se acerca y es derrotado. Te planté en mí. Por eso dice: «Yo soy la raíz, ustedes son las ramas», y lo plantó en sí mismo. ¿Y entonces qué? Pero soy pecador, dice, e impuro. No te preocupes, soy médico. Conozco mi propia vasija, sé cómo fue destruida. Antes era de barro, y fue destruida. La moldeo de nuevo desde el principio con el baño de regeneración y la entrego al fuego.
Así que tengan cuidado; tomó polvo de la tierra e hizo al hombre; lo creó. El diablo vino y lo destruyó. Vino y lo tomó de nuevo, lo amasó de nuevo y lo redirigió en el bautismo, pero no dejó que su cuerpo fuera barro, sino que lo convirtió en barro. Entregó el barro al fuego del Espíritu. «Él los bautizará en el Espíritu Santo y en fuego»; en agua para ser moldeados de nuevo, en fuego para ser solidificados. Por eso el profeta desde el principio profetizó, diciendo: «Los destrozarás como vasijas de barro». No dijo, como la vasija de barro, que todos tienen, porque las vasijas del alfarero son las que el alfarero hace en el torno. Pero las vasijas del alfarero son de barro, mientras que las nuestras son de barro. Por lo tanto, prediciendo la refusión por el bautismo, dice: «Las romperás en pedazos». Se refunde, dice, y se digiere. Soy sumergido en el bautismo, y mi cuerpo se refunde, y el fuego del Espíritu lo digiere de nuevo y se convierte en barro.
Y para que estas palabras no sean jactancia, escuchen a Job: «Nos hiciste de barro». Y a Pablo: «Tenemos este tesoro en vasijas de barro». Pero vean el poder de la vasija de barro. Porque no se cuece en el fuego, sino en el Espíritu. ¿Cómo es de barro? «Cinco veces fui azotado con cuarenta y un azotes, tres veces fui azotado con varas, una vez fui apedreado», y esta cáscara no se rompió. «Veinticuatro horas completas permaneció en el fondo». Permaneció en el fondo, y el caparazón no se desintegró. Naufragó, y el tesoro no se perdió. El barco se hundió, y la carga flotó. «Tenemos el tesoro». ¿Qué tesoro? El don del Espíritu, la justicia, la santificación, la redención. ¿Quién? Dime. «En el nombre de Jesucristo, levántate y anda. Eneas, Jesucristo te sana. Te digo, espíritu maligno, sal de él».
12. ¿Has visto un tesoro más brillante que los tesoros reales? Pues ¿qué puede hacer la perla del rey, como las palabras del Apóstol? Pon innumerables diademas sobre los muertos, y nadie resucita, pero una palabra salió de la boca del apóstol y devolvió la naturaleza rebelde a su antiguo orden. «Pero teniendo este tesoro». ¡Oh tesoro, que no solo se guarda, sino que también guarda la casa donde se guarda! ¿Entiendes lo que dije? Los reyes de la tierra y los gobernantes, cuando tienen tesoros, construyen grandes edificios, como muros, cerrojos, puertas, guardias y candados para protegerlos; pero Cristo hizo lo contrario; no puso el tesoro en piedra, sino en vasijas de barro. Si el tesoro es grande, ¿por qué es débil la vasija? Pero por esta misma razón, la vasija es imposible, porque el tesoro es grande; pues no es la vasija la que lo guarda, sino que él la guarda.
Yo guardo el tesoro, ¿y quién puede robarlo ahora? Vino el diablo, vino el mundo, vinieron innumerables, y el tesoro no fue robado. Fue azotado, y el tesoro no fue traicionado. Fue arrojado al mar, y no naufragó. Murió, y el tesoro permanece. Él dio el compromiso matrimonial. ¿Dónde están los que blasfeman el valor del Espíritu? Presten atención. «Quien nos confirma con ustedes en Cristo es Dios, quien también nos dio el compromiso matrimonial del Espíritu». Todos saben que el compromiso matrimonial es una pequeña parte del todo; ¿Cómo escuchas? Alguien va a comprar una casa de gran valor y dice: «Dame un compromiso para que tenga confianza». Alguien va a buscar esposa, acuerda la dote y las cosas, y dice: «Dame un compromiso». Presta atención; incluso en la compra de un esclavo hay un compromiso, y en todas las transacciones hay un compromiso.
Por lo tanto, porque Cristo hizo un trato con nosotros (ya que iba a tomarme como esposa), también me escribe una dote, no dinero, sino sangre. Me escribe esta dote, la devolución de los bienes, «que ojo no vio, ni oído oyó, ni mente humana ha concebido». Así que escribió en la dote la inmortalidad, el himno con los ángeles, la liberación de la muerte, la libertad del pecado, la herencia del reino (grande es la riqueza), la justicia, la santificación, la liberación de los bienes presentes, la obtención de los futuros. La dote fue grande para mí. Presta mucha atención; mira lo que hace. Él vino a tomar a la ramera, y la llamo así porque era impura, para que aprendieras el amor del novio. Él vino, me tomó, me escribió una dote. Dice: «Te doy mi riqueza». ¿Cómo? ¿Perdiste, dice, el paraíso? Tómalo. ¿Perdiste, dice, tu belleza? Tómala. Tómalo todo. Pero mi dote no me fue dada aquí.
13. Presta atención, por eso predice esta dote. Escribió en mi dote la resurrección de los cuerpos, la incorrupción. Porque la incorrupción no necesariamente sigue a la resurrección, sino que son dos cosas. Porque, en efecto, muchos resucitaron, pero murieron de nuevo, como Lázaro y los cuerpos de los santos. Pero Cristo no lo hizo, sino que escribió la resurrección, la incorrupción, la jerarquía con el coro de ángeles, el encuentro del Hijo en las nubes y el «así estaremos siempre con el Señor», la liberación de la muerte, la libertad del pecado, el ahogamiento del fin. ¿Y qué son esas cosas? «Lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha sido concebido por corazón humano, lo que Dios ha preparado para quienes lo aman». ¿Me das, dice, bienes que desconozco? Sí; aquí estoy desposado contigo, aquí ámame. ¿Por qué no me das la dote aquí? Cuando vengas a mi Padre, cuando llegues a la corte real. Yo vine a ti, ¿veniste tú a mí? No vine para que te quedaras, sino para llevarte y ascender.
No pidas dote aquí; todo está en la esperanza, todo está en la fe. Y nada, dice, ¿me das aquí? Comprométete para que puedas creer en mí para el futuro; consigue regalos prenupciales, consigue también los regalos de compromiso. Por eso Pablo dice: «porque te he desposado».
Como precio de la novia, Dios nos ha dado los bienes presentes; el presente es el precio de la novia, el compromiso es el desposorio, toda la dote permanece allí. ¿Cómo? Digo: aquí envejezco, allí no envejezco; aquí muero, allí no muero; aquí me aflijo, allí no me aflijo; aquí pobreza, enfermedad e intrigas, allí nada de eso; aquí oscuridad y luz, allí solo luz; aquí intriga, allí libertad; aquí enfermedad, allí salud; aquí vida con fin, allí vida sin fin; aquí pecado, allí justicia y pecado en ninguna parte; aquí envidia, allí nada de eso. Dame, dice, estos bienes. Espera, para que tus semejantes también se salven, espera.
“Quien nos establece es Dios y quien nos ha dado el compromiso”. ¿Qué compromiso? El Espíritu Santo, el don del Espíritu. Pero déjenme hablar del Espíritu. Él dio a los apóstoles el anillo, diciendo: reciban y den a todos. ¿Se comparte el anillo? Se comparte, pero no se divide; se comparte, pero no se gasta. Aprendan del don del Espíritu que Pedro recibió, Pablo también recibió el Espíritu Santo. Recorrió el mundo, liberó a los pecadores de sus pecados, sanó a los cojos, vistió a los desnudos, resucitó a los muertos, limpió a los leprosos, silenció al diablo, ahogó a los demonios, conversó con Dios, plantó la Iglesia, demolió templos, derribó altares, destruyó la maldad, plantó la virtud, hizo a los hombres ángeles.
14. Todo esto éramos antes. El compromiso llenó el mundo entero. Y cuando digo el mundo entero, me refiero a tanta tierra como el sol cubre, mar, islas, colinas, gargantas y montañas. Pablo, como un hombre alado, recorrió el mundo entero, luchando con una sola boca, el fabricante de tiendas, el que usaba el alfanje y cosía pieles. Y este arte no se convirtió en un obstáculo para la virtud, sino que el fabricante de tiendas era más fuerte que los demonios, el mudo más filosófico que los filósofos. ¿De dónde? Recibió el compromiso, sostuvo el anillo y lo llevó consigo. Todos vieron que un rey estaba comprometido con nuestra propia naturaleza; el demonio lo vio y se fue, vio el compromiso y tembló y se retiró; vio la ropa y huyó.
¡Oh poder del Espíritu! Dio poder no solo al alma ni al cuerpo, sino también a la vestimenta; y no solo a la vestimenta, sino también a la sombra. Pedro iba por todas partes, y su sombra expulsaba enfermedades, expulsaba demonios y resucitaba muertos. Pablo recorrió el mundo para arrancar las espinas de la impiedad, para sembrar las semillas de la piedad, teniendo como excelente labrador el arado de la enseñanza.
¿Y a quién fue? A los tracios, a los escitas, a los indios, a los negros, a los sardonios, a los godos, a las fieras, y lo cambió todo. ¿De dónde? Del compromiso. ¿Cómo lo soportó? Por la gracia del Espíritu. Un simple ciudadano, desnudo, descalzo, quien también dio el compromiso del Espíritu. Por eso dice: "¿Y quién es capaz de todo esto?". "Pero nuestra suficiencia proviene de Dios, quien nos ha hecho ministros de un nuevo pacto, no de una ley escrita, sino del Espíritu". Vean lo que hizo el Espíritu: encontró la tierra llena de demonios y la convirtió en el cielo. No se concentren en el presente, sino recuerden estas cosas. Entonces hubo lamentación, entonces altares por todas partes, humo por todas partes, incensarios por todas partes, fornicaciones por todas partes, ceremonias por todas partes, sacrificios por todas partes, demonios furiosos por todas partes, la fortaleza del diablo por todas partes, fornicación notoria por todas partes; y Pablo era uno de ellos.
¿Cómo no se hundió? ¿Cómo no se desmoronó? ¿Cómo abrió la boca? Entró en Tebaida y tomó prisioneros. Entró en la corte real, y el rey lo hizo su discípulo. Entró en la corte y el juez le dijo: «Estás a punto de persuadirme para que me haga cristiano», y el juez se hizo discípulo. Entró en la prisión y se llevó al carcelero consigo. Fue a una isla de bárbaros y se convirtió en maestra de la víbora. Fue a la ciudad de los romanos y conquistó el senado. Fue a ríos, a lugares desiertos, a todas partes del mundo. Ni la tierra ni el mar se vieron privados de sus hazañas; pues dio el anillo de compromiso, y después de dar el compromiso dice: «Esto te doy ahora, el resto te lo prometo». Por eso el profeta le dice: «La reina estaba a tu diestra con un vestido de oro». No se refiere al vestido, sino a la virtud. Por eso la Escritura dice en otro lugar: «¿Cómo entraste aquí sin tener un vestido de boda?». Por lo tanto, no se refiere a la prenda, sino a la fornicación y al acto desvergonzado e impuro.
Así como las prendas impuras son pecado, también el tejido de oro es virtud. Pero esta prenda era del rey; él también le dio una prenda, porque estaba desnuda, desnuda y desvergonzada. «La reina estaba a tu diestra con una prenda tejida de oro». No se refiere a las prendas, sino a la virtud; no decía con una prenda de oro. Observen también que esta palabra tiene significados muy nobles. No decía con oro, sino con «tejido de oro». Escuchen con atención. La prenda de oro es completamente
La lira es de oro, mientras que el tejido de oro tiene partes de oro y otras de seda. ¿Por qué, entonces, no dijo que la novia viste una vestidura de oro, sino una vestidura de oro? Presten mucha atención. Se refiere al estado de la Iglesia, la multiforme. Es decir, porque no todos tenemos el mismo estilo de vida, sino que unos practican la virginidad, otros la viudez y otros la piedad. La vestidura de la Iglesia es el estado de la Iglesia.
15. Por lo tanto, como nuestro Señor sabía que si allanaba un camino, muchos podrían dudar, allanó caminos diferentes. ¿No puedes entrar con virginidad? Entra con un solo matrimonio. ¿No puedes entrar con un solo matrimonio? Al menos con un segundo matrimonio. ¿No puedes entrar con continencia? Entra con limosna. ¿No puedes entrar con limosna? Entra con ayuno. ¿No puedes entrar con este camino? Ven con aquel. ¿No puedes con él? Ven con él. Por eso no mostró la vestidura de oro, sino tejida de oro. Es de seda, o púrpura, o oro. ¿No puedes ser oro? Conviértete en seda. Te acepto solo con la vestidura. Por eso Pablo dice: «Si alguien construye sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas». ¿No puedes ser una piedra preciosa? Conviértete en oro. ¿No puedes ser oro? Conviértete en plata, solo permanece sobre el fundamento. Y en otro lugar dice: «Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas». ¿No puedes ser el sol? Conviértete en la luna. ¿No puedes ser la luna? Conviértete en una estrella. ¿No puedes ser una estrella? Al menos hazte pequeño, solo permanece en el cielo.
¿No puedes ser virgen? Cásate con prudencia, solo por la Iglesia. ¿No puedes ser sin tierra? Da limosna, solo por la Iglesia, solo con su vestidura, solo bajo la reina. La vestidura es de oro, la vestidura es variada. No te impido el paso, porque la abundancia de virtudes facilitó la economía del rey.
«Con una vestidura de oro tejido, adornada». Su vestidura es variada; Y si quieres, examina la profundidad de este dicho y observa el manto de oro tejido. Porque aquí algunos son monjes, otros viven un matrimonio modesto, sin quedarse atrás; y otros con un solo matrimonio, otros son viudas en la flor de la edad. ¿Por qué paraíso? ¿Por qué variado? Porque tiene diversas flores y árboles y muchas perlas. Las estrellas son muchas, pero el sol es uno. Muchos son los caminos de la vida, pero uno es el cielo. Muchos son los templos, pero uno es el cielo; muchos son los templos, pero uno es la madre. Uno es el cuerpo, otro los ojos, otro los dedos, pero todos somos uno. Porque lo pequeño, lo grande y lo insignificante son lo mismo. La mujer soltera necesita a la casada, porque la virgen soltera también proviene del matrimonio, para no despreciarlo. La virgen es la raíz del matrimonio. Todo está conectado, lo pequeño con lo grande y lo grande con lo pequeño.
“La reina estaba a tu diestra, vestida con un manto de oro, adornada.” Y la continuación: “Escucha, hija.” La dama de honor dice que estás a punto de salir al encuentro del novio, quien es superior a ti en esencia, quien es superior a ti en naturaleza. Yo soy la dama de honor. «Escucha, hija». ¿Se convirtió inmediatamente en mujer? Sí, porque nada es físico. Porque en verdad, como esposa se casó con ella, y como hija la ama, y como doncella la cuida, y como virgen la guarda, y como jardín la cerca, y como miembro la cuida, y como cabeza la cuida, y como raíz la planta, y como pastor la alimenta, y como novio se casa con ella, y como víctima propiciatoria la perdona, y como oveja se sacrifica, y como novio la mantiene hermosa, y como esposo la cuida. Hay muchos significados, para que podamos disfrutar incluso una pequeña parte de la economía de Dios.
«Escucha, hija, y ve», considera los asuntos del matrimonio y las cosas espirituales. «Escucha, hija». Primero fue hija de demonios, hija de la tierra, indigna de la tierra, y ahora se ha convertido en hija del rey. Y esto es lo que su amado quería. Porque el amante no examina el camino. El amor no ve la fealdad; por eso se llama amor, porque a menudo ama lo feo. Así hizo Cristo. Vio lo feo (pues no podría llamarla hermosa), se enamoró de ella y la rejuvenece, sin mancha ni arruga. ¡Oh, esposo que embelleces la fealdad de la novia! «Escucha, hija, escucha y ve». Dice dos cosas, «escucha» y «ve», ambas; una se refiere a los ojos y la otra al oído. Por lo tanto, porque escuchó su dote —aunque algunos lo previeron con mayor rapidez, que los más débiles esperen—. y te alabo a ti que has estado por delante, y perdono a los que siguen – porque escuchó su dote (¿qué quiere decir con escucharla? Él la creyó “porque la fe viene del oír” la creyó, no la disfrutó, ni la puso a prueba por completo), dije antes que dividió su dote en dos partes, y le dio una parte en lugar de un compromiso matrimonial, mientras que le prometió la otra para el futuro.
¿Qué le dio? Le dio el perdón de los pecados, la liberación del castigo, la justicia, la santificación, la redención, el cuerpo del Señor, la mesa divina y espiritual, la resurrección de los muertos. Porque los apóstoles poseían todo esto. Así que dio algunas cosas y prometió otras; experimentó algunas y las disfrutó, esperó otras y creyó en ellas. Y escuchen. ¿Qué les dio? El bautismo, el sacrificio. Experimentó estas cosas. Y miren. ¿Qué les prometió? La resurrección, la incorrupción de los cuerpos, la unión con los ángeles, la danza con los arcángeles, la comunión con él, la vida pura, los bienes que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido a mente humana, que Dios ha preparado para los que lo aman.
16. Reflexionen bien en lo que les digo, no lo pierdan; por esto trabajo para que lo entiendan. Su dote, por lo tanto, se dividió en dos: en el presente y el futuro, en lo visto y lo oído, en lo dado y lo creído, en lo probado y lo disfrutado, en los bienes de esta vida presente y los bienes después de la resurrección. Estos los ves, estos los oyes. Así que presta atención a lo que le dice, para que no piense que solo recibió estos, aunque ciertamente eran grandes, secretos y superiores a todo pensamiento. «Oye, hija, y ve»; oye aquello y ve esto, para que no digas: ¿De nuevo con esperanza? ¿De nuevo con fe? ¿De nuevo en el futuro? Y mira; te doy otras cosas, te prometo otras cosas; por lo tanto, ten esperanza en ellas, mientras que tómalas como garantía, tómalas como compromiso, tómalas como prueba. Te prometo el reino; cree en el presente, cree en mí.
¿Me promete el reino? Sí. Te he dado al mayor, el Señor del reino, “el que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?” ¿Das la resurrección del cuerpo? Sí. Te he dado lo mayor. ¿Cuál? La remisión del pecado. ¿Cómo es lo mayor? Porque el pecado dio a luz la muerte. Maté a la madre, ¿y no mataré a su hijo? Conocí la raíz, ¿y no destruiré el fruto? “Oye, hija, y ve”. ¿Qué veré? Los muertos resucitando, los leprosos siendo limpiados, el mar siendo calmado, el paralítico siendo sanado, el cielo abierto, los panes multiplicándose, los pecados siendo perdonados, el hombre cojo saltando, el ladrón convirtiéndose en ciudadano del paraíso, el publicano convirtiéndose en evangelista, la ramera más modesta que una virgen. “Oye y ve”. Escucha a esos y ve a estos. Del presente toma pruebas; y para aquellos te he dado garantías; esas serán mejores que el presente. ¿Y qué quieres que te diga? Estas son las mías.
“Escucha, hija, y mira”. Esta es la dote. ¿Qué ofrece la novia? Veamos. Y tú ofrece. Algo al menos, para que no te quedes sin dote. ¿Qué puedo, dice, ofrecer de los altares, del knysna, de los demonios? ¿Qué puedo ofrecer? ¿Qué? Voluntad y fe. “Escucha, hija, y mira”. ¿Y qué quieres que haga? “Olvídate de tu pueblo”. ¿Qué pueblo? Los demonios, los ídolos, el humo, el knysna, la sangre. “Y mira y olvida a tu pueblo y la casa de tu padre”. Deja a tu padre y ven a mí. Yo dejé a mi Padre y vine a ti, ¿y tú no dejas a tu padre? Pero no consideres el “me fui” en el caso del Hijo como abandono. Mostré condescendencia, preví, tomé carne. Esta es la característica del novio, la de la novia: dejar a sus padres y unirse. «Oye, hija, y mira, y olvida a tu pueblo y la casa de tu padre». ¿Y qué me das si lo olvido? «Entonces el rey deseará tu belleza».
Tienes un amante en el Señor. Si tienes a este amante, también tienes al suyo. Que puedas entender lo que se dice, pues su significado es sutil y quiero callarles la boca a los judíos. Pero te ruego que prestes más atención; pues, escuchen o no, yo cavo, aro. «Oye, hija, y mira, y olvida a tu pueblo y la casa de tu padre, y entonces el rey deseará tu belleza». Aquí, el judío se refiere a la belleza sensible, no a la espiritual, sino a la física.
17. Presta atención, aprendamos qué es la belleza física y qué es la mental. Existe el alma, existe el cuerpo, existen dos sustancias: la belleza del cuerpo y la belleza del alma. ¿Qué es la belleza del cuerpo? Una ceja levantada, un ojo sonriente, una mejilla roja, labios morados, un cuello erguido, cabello ondulado, dedos largos, un cuerpo erguido, una tez blanca y radiante. ¿Es esta belleza física obra de la naturaleza o de la elección? Generalmente se acepta que es obra de la naturaleza. Presta atención para que puedas aprender pensamientos filosóficos. ¿Es esta belleza del rostro, de los ojos, del cabello, de la frente obra de la naturaleza o de la elección? Es obvio que es obra de la naturaleza. Porque lo feo, aunque se embellezca innumerables veces, no puede alcanzar la belleza física, ya que las obras de la naturaleza son inamovibles, sujetas a leyes, no cambian. Lo bello, por lo tanto, siempre es bello, aunque no esté adornado; pero lo feo no puede hacer nada bello, ni lo bello feo. ¿Por qué? Porque estas cosas pertenecen a la naturaleza. ¿Has visto, entonces, la belleza del cuerpo?
Entremos en el alma; de la sierva a la señora. En el alma entremos. Observa esa belleza, o mejor dicho, escúchala, pues no puedes verla, puesto que es invisible. Escucha esa belleza. ¿Qué es, entonces, la belleza del alma? La prudencia, la clemencia, la misericordia de la ley, la justicia, la opresión de la mente. Estas son las bellezas del alma. Por lo tanto, no pertenecen a la naturaleza, sino a la voluntad. Y quien no las posee puede recibirlas, mientras que quien las posee, si es indiferente, las ha perdido. Porque, como dije del cuerpo, que lo feo no puede volverse bello, así digo lo contrario del alma, que el alma fea puede volverse bella. ¿Qué fue más feo que el alma de Pablo cuando era blasfemo y juerguista, y qué más hermoso que cuando dijo: «He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe»? ¿Qué fue más feo que el alma del ladrón? ¿Y qué se volvió más hermoso que él cuando oyó: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso»? ¿Qué fue más feo que el publicano cuando robó? ¿Y qué más hermoso cuando dio su propia disposición?
Ves cómo no se puede cambiar la belleza del cuerpo. Porque no depende de la voluntad, sino de la naturaleza. Pero la belleza del alma se adquiere por la voluntad. Has recibido las leyes. ¿Cuáles? Que la belleza del alma proviene de la obediencia a Dios. Porque si el alma fea obedece a Dios, se deshace de su fealdad y se vuelve hermosa. «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» Y él dijo: «¿Quién eres, Señor? Soy Jesús». Y obedeció, y la obediencia embelleció al alma fea. De nuevo al publicano le dice: «Ven, sígueme». Y el publicano se levantó y se convirtió en apóstol; el alma fea se embelleció. ¿De dónde? De la obediencia. De nuevo a los pescadores les dice: «Ven, sígueme, y os haré pescadores de hombres», y por la obediencia sus almas se embellecieron.
Veamos de qué belleza habla. «Escucha, hija, y mira, y olvida a tu pueblo y a la casa de tu padre, y entonces el rey deseará tu belleza». ¿Qué belleza deseará? La espiritual. ¿De dónde? Porque olvidó. Dice: «Escucha, pues, y olvida». Estas pertenecen a la voluntad. «Escucha», dijo. La fea escucha, y su fealdad física no se corrige. Dile a la pecadora: «Escucha», y si obedece, verás cuál es su belleza. Como la fealdad de la ninfa no era natural, sino voluntaria (pues no escuchó a Dios, sino que lo desobedeció), él la guía con otro remedio. Así que te volviste fea no por naturaleza, sino por tu voluntad; y te volviste hermosa por tu obediencia. «Oye, hija, y mira, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y entonces el rey deseará tu belleza». Entonces, para que sepas que no significa nada tangible, cuando oigas hablar de belleza, no pienses en el ojo, ni en la nariz, ni en la boca, ni en la garganta, sino en la piedad, la fe, el amor, nuestras bellezas interiores. «Porque toda la gloria de la hija del rey proviene de su interior». Y por todo esto demos gracias a Dios, el benefactor, porque solo a él pertenecen la gloria, el honor y el poder, por los siglos de los siglos. Amén.
