DOMINGO DE LOS SANTOS 318 PADRES PORTADORES DE DIOS DEL PRIMER SÍNODO ECUMÉNICO
[Predicado en el Santo Monasterio de Comneno, Larisa, el 19-5-1991]
Hoy, queridos, nuestra Iglesia honra la memoria de los santos 318 Padres del Primer Concilio Ecuménico, el de Nicea. Y los honra, en primer lugar, para glorificar al Santo Dios Trinitario, que siempre preserva la verdad en su Iglesia —porque los Concilios siempre preservaron la verdad de la doctrina— y, en segundo lugar, para honrar a los Padres Teoforos ("portadores de Dios") que constituyeron estos Sínodos o Concilios Ecuménicos.
Pero nuestra Iglesia también quiere promover —al menos así lo parece en el pasaje evangélico de hoy— [Juan 17,1-13] la unidad de los fieles «en el amor y la verdad». ¡Presten atención: unidad «en el amor y la verdad»!
Este mismo problema parece existir siempre dentro de la Iglesia, el problema de la unidad en el amor y la verdad, precisamente porque, en cierto modo, no son pocos los que siempre perturban esta unidad de la Iglesia, por supuesto hasta hoy, pero también hasta el final de la historia.
El problema de la unidad de los pueblos ya se planteó después del diluvio universal. Recordarán que, cuando los descendientes de Noé se multiplicaron, quisieron mantener esta unidad, incluso antes de dispersarse hasta los confines de la tierra, y si fuera posible, mantenerla incluso después de su dispersión. Por eso querían dejar un monumento de su unidad, un monumento material, de ladrillo, una torre que llegara hasta el cielo; ¡al menos esa era la percepción que tenían del cielo! Era nuestra conocida Torre de Babel. Sin embargo, Dios, como sabemos por la Santa Biblia, por el libro del Génesis, confundió sus lenguas, para que este monumento no se realizara. [Gén. 11, 1-9].
Esto fue ciertamente para ellos un ejemplo de unidad, como ya les he dicho, pero una unidad antropocéntrica, es decir, una repetición del pecado original de los primeros en ser creados. ¿Cuál fue el pecado original? Fue el antropocentrismo; es decir, «Yo, Adán, me convertiré en dios». Pero en el plan de Dios, Adán se convertiría en dios por gracia. «No; yo me convertiré en dios, pero sin Dios». Esta autonomía, este antropocentrismo.
Lo mismo ocurre con los planetas, que giran alrededor del sol y están iluminados, pero su luz la reciben del sol. Si los planetas, por ejemplo, dijeran en algún momento: «No necesitamos la luz del sol; usaremos nuestra propia luz», les diríamos: «¿Cuál es la luz de ustedes?… Ustedes, los planetas, no son autoluminosos». Diríamos lo mismo a los primeros en ser creados: «Oh, humanos, no son autoluminosos, no pueden hacerse dioses; recibirán la deificación de Dios mismo, y por lo tanto, necesitan a Dios». Por lo tanto, no podemos volvernos antropocéntricos, es decir, el centro alrededor del cual girará todo; Dios será el centro, no el hombre.
El multilingüismo se convirtió entonces en un signo de la división de la gente. ¿Qué dijo Dios? «Bajemos y confundamos sus lenguas», «confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero». Sin embargo, esto tenía que corregirse. Y fue corregido por la encarnación del Hijo de Dios, cuando vino a la tierra, y por el descenso del Espíritu Santo. Por eso el Espíritu Santo apareció en forma de lenguas de fuego. Y los apóstoles, el día de Pentecostés, hablaron de tal manera que todos los que se habían reunido en Jerusalén —cada uno de un lugar: Persia, Partia, Asia Menor, Creta, Grecia, Arabia, Egipto, Cirene, etc.—, cada uno, dice, oía hablar a Pedro en su propio idioma. Así se unieron, o mejor dicho, la confusión se disolvió, y surgió una sola, como dice el libro del Génesis, un solo lenguaje, una sola voz, como en tiempos de Noé. Esta unanimidad regresa, pero en Cristo Jesús, con la diferencia de que el monumento de la Torre de Babel ya no existe. La Torre de Babel ya no puede ser un signo de unidad; el signo de unidad a partir de ahora será Jesucristo, en el Espíritu Santo.
Lo que les digo es muy importante, muy importante; es el corazón del día de Pentecostés. Debemos entender que la unidad de la Iglesia está en Cristo Jesús, en el Espíritu Santo.
Cristo así lo dijo. Por eso, la unidad no reside en las cosas mundanas, en las cosas con dimensiones mundanas. El Señor Jesucristo, en su oración sacerdotal, dijo: «Padre, pido por ellos», «Padre mío, ruego por los que han creído en mí»; «No pido por el mundo», «no ruego por el mundo», «sino por los que me has dado», «sino solo por los que me has dado» [Juan 17:9]. Repito la frase, porque algunos piensan lo que piensan: «No ruego por el mundo». Me dirán que eso marca una diferencia. Sí. ¿Y qué hace el Señor aquí? Contrasta el signo de la unidad, el que Él establece, y es su persona en el Espíritu Santo, con el signo de la unidad del mundo, que es ya una Torre de Babel noética.
Digamos, para que lo entendamos de forma clara: la CEE [la actual Unión Europea] no puede ser un signo de unidad para los europeos; la ONU no puede ser un signo de unidad para las naciones. El signo de unidad es Jesucristo en el Espíritu Santo. ¿Por qué? Porque todos los demás son signos antropocéntricos, y la unidad que prometen es dudosa, se rompe fácilmente. Recordemos las piernas de la estatua que Nabucodonosor vio en su sueño, en Babilonia, que estaba hecha de un material heterogéneo, de barro y de hierro. Se rompió… el material heterogéneo. [Dan. 2, 1-45]. Estas cosas se rompen… se rompen. Y se rompen porque no están establecidas en Dios. El Señor había dicho: «El que no recoge conmigo, desparrama» [Mt. 12:30 y Lc. 11:23], «el que no recoge conmigo, en esencia, desparrama».
La unidad dentro de la Iglesia debe entenderse, ante todo y fundamentalmente, ontológica. Cuando decimos ontológica, ¿qué queremos decir? Queremos decir que el Cuerpo y la Sangre de Cristo nos une verdaderamente a todos. Por eso la unión se llama ontológica; es real. ¿Cómo? ¿Qué nos une ahora, en este momento? Quienes hemos comulgado, hemos comulgado el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Esto es un signo de unidad, y de hecho, les dije, de fundamental importancia. Esta unión ontológica se expresa en el Misterio de la Divina Eucaristía y se revela en la historia mediante la reunión de los fieles en un solo lugar, mediante lo que llamamos "vida eclesiástica". Por eso, cuando no se realiza esto, esta unidad se rompe. Por eso las normas de nuestra Iglesia "excluyen", es decir, "apartan", cuando no asisto a la iglesia regularmente. Nos dicen: «Ya que desprecias la iglesia, que es signo de unidad en Cristo, busca otros signos de unidad, no la unidad de la Iglesia». Y esto sucede cuando falto a la iglesia, sin una buena razón, sin justificación, durante tres domingos. Por esta razón.
Además, todos nos convertimos en uno y unánimes, ya que estamos unidos al Cuerpo y la Sangre de Cristo, y somos miembros del único Cuerpo de Cristo. Y somos miembros ontológicamente, verdaderamente, porque la misma sangre fluye por nuestras venas. Ya sea que yo esté en Europa y el otro en Asia, ya sea que esté en Australia y el otro en América, en Alaska o en cualquier otro lugar, todos constituimos el único e indivisible Cuerpo de Jesucristo.
En segundo lugar, la unidad dentro de la Iglesia también debe entenderse como una unidad moral. Por supuesto, no me gustaría mucho esta palabra; la llamaría «espiritual»; pero como la palabra «moral» es una palabra de uso común, por eso la uso. Es decir, entre los miembros de la Iglesia debe haber una "ética cristiana" (ethos), una vida espiritual, una experiencia espiritual, que se expresa a través del amor. Y el amor es obra de los creyentes; mientras que la unidad fluye de la obra de Dios. La obra de Dios es lo que les dije antes. La obra de las personas es el amor entre ellas, que ahora expresará y presentará a los ojos de la gente esta unidad de nuestra Iglesia.
La unidad ética cristiana se ve en lo que el apóstol Pablo escribe en 1 Corintios: «Hay disputas entre ustedes», dice a los corintios. «¡Disputas, disputas, disputas!»; «que cada uno de ustedes dice: “Yo soy de Pablo”, y “Yo de Apolos”, y “Yo de Cefas”, y “Yo de Cristo”». «Uno dice: “Yo pertenezco a Cristo”, otro: “Yo pertenezco a Pablo”, y otro: “Yo pertenezco a Pedro”».
El otro a Apolo, el famoso orador cristiano de Alejandría. Y el Apóstol pregunta: "¿Está Cristo dividido?". ¿Ha estado Cristo dividido? "Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos habléis una misma cosa", "que todos habléis una misma cosa", "y que no haya divisiones entre vosotros", "y que no haya divisiones ni cismas entre vosotros", "sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer" [1 Cor. 1:10-13],
¿Lo ven, queridos? Esta unidad de la Iglesia es destruida por los miembros de la Iglesia cuando manifiestan egoísmo, orgullo, y, en general, cuando hay pecado; esto desgarra la unidad del Cuerpo de Cristo. Por eso San Ignacio de Antioquía escribe: "Amad la unidad, huid de las divisiones". [Ignacio de Filadelfia, VII, 2]. “Amen la unidad, manténganse unidos; eviten divisiones, facciones y fragmentación”.
Además, ¿cómo podemos entender la unidad dentro de la Iglesia? También podemos entenderla como unidad dogmática. ¿Qué significa unidad dogmática? Es la verdad dentro de la Iglesia; es la fe ortodoxa dentro de la Iglesia. Sin embargo, aquello que destruye la unidad de la Iglesia es herejía.
El Señor le dijo entonces a la samaritana que debemos adorar a Dios “en espíritu y en la verdad” [Ver Juan 4:23-24]. Y el evangelista Juan dice algo asombroso: “El amor debe ser en verdad”. [Ver 2 Juan 1-3 y 3 Juan 1.] Por favor, presten mucha atención a este punto; es más oportuno que nunca. Porque el ecumenismo en este momento —que no es más que una mezcla de todas las herejías, una mezcla, una auténtica mezcla—, te dicen: tendremos unidad en el amor.
No, señores; la unidad no será solo en el amor, sino en el amor y en la verdad. Y «en la verdad» significa la verdad dogmática, es decir, la ortodoxia. No puedo tener unidad con ustedes si no creen en esto o aquello y su fe es falsa. Además, ¿por qué lucharon los Padres de nuestra Iglesia? ¿Por qué la Iglesia hoy los presenta —al menos a los Padres del Primer Concilio Ecuménico— y los honra? Para recordarnos que la unidad también debe ser en la verdad.
Si otro tiene otra religión*, de acuerdo, como hombre le quiero, porque tenemos la unidad tiene dos dimensiones.
* La Ortodoxia no es una religión, sino una revelación divina.
La primera dimensión es por nuestra naturaleza; somos hijos de Adán, todos tenemos lo que llamamos hipóstasis humana. Él es un ser humano, yo soy un ser humano, y por lo tanto lo amo en nombre de la misma naturaleza.
Sin embargo, también tenemos otra unidad, la que llamamos la unidad de la Iglesia, de la que hemos hablado durante tanto tiempo. En ella, si el otro no cree, si no está en la verdad y no acepta absolutamente todas las posiciones de la fe, es decir, todos los dogmas, no puedo unirme a él. Porque ¿qué nos unirá? El Cuerpo y la Sangre de Cristo. Sin embargo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo no pueden ser utilizados por personas con una fe y una percepción diferentes. Aquí hay herejes que no creen en la naturaleza divino-humana de Cristo. Así como en aquel tiempo había herejes que negaban la divinidad de Jesús, los arrianos, que se enfrentaron al Primer Concilio Ecuménico, hoy hay herejes que no creen que Jesucristo sea Dios. Sin embargo, esta es la mayor blasfemia. ¿Cómo entonces me uniré con ellos?… ¿Y cómo los recibirá Cristo mismo, si blasfeman contra Él al no aceptar su naturaleza divina?…
¿Entienden, entonces, amados míos, que la unidad también debe ser “en la verdad”?
Un escritor eclesiástico, el gran Orígenes, dice lo siguiente: “La unidad se logra mediante el amor, la verdad y la elección del bien” [Orígenes, Fragmentos en Jeremías, 00234]. ¿Qué significa esto? Tres elementos deben estar presentes para esta unidad. Primero, la verdad; lo que les he estado diciendo durante tanto tiempo. Creamos todos lo mismo; tengamos la misma fe, la fe ortodoxa. Luego, el amor; amémonos unos a otros. Porque podemos tener la misma fe, pero no nos amamos entre nosotros, porque hay egoísmos mezquinos… ¡Sí, egoísmos mezquinos! El otro quiere ascender, hacer lo que quiere, etcétera, y aunque tenemos la misma fe, la unidad se rompe porque falta el amor. Y entonces, dice, hay buena voluntad. La buena voluntad es la ausencia de engaño. Cree en lo que dices en tu interior. Cree en lo que dicen tus labios. No hay engaño; hay humildad. Si te dicen que tienes un error, acéptalo y admite inmediatamente la verdad.
En la Divina Liturgia, queridos, cada vez que celebramos, decimos: «La unidad de la fe y la comunión del Espíritu Santo, solicitamos». Ya que hemos pedido, dice, la unidad de la fe y la comunión del Espíritu Santo, «para nosotros y los unos para los otros», para nosotros y para los demás, «y para toda nuestra vida», y todo nuestro ser, «nos encomendamos a Cristo Dios», entreguémonos en las manos de Cristo.
Aquí, en este pasaje litúrgico, se engloba toda la labor pastoral de la Iglesia. ¿Qué quiere la Iglesia? Con los sermones, con los sacramentos, etc., ¿qué busca? Busca la unidad de la fe, que todos tengamos la misma creencia. Decimos: «Creo en un solo Dios…», y toda la Iglesia lo escucha. Para que todos tengamos el mismo credo. Y así, este mismo credo se convierte en un camino que conduce a nuestra meta principal: la comunión del Espíritu Santo. ¿Qué significará la comunión? Compartir. Para que todos seamos partícipes del Espíritu Santo. Y no olvidemos que la comunión del Espíritu Santo es la cumbre, la meta final de todo cuidado espiritual.
Queda un tercer punto, en lo que acabo de leerles: ponernos a nosotros mismos, nuestras vidas y a los demás en las manos de Cristo. «Nos encomendamos a Cristo Dios». ¿Qué quiere decir?
Es decir: ¿Va tu esposo, señora, a trabajar y tus hijos a la escuela? ¡No te preocupes hasta el mediodía cuando regresen, por si un coche los atropella! ¿Se han ido? Di tu oración: Señor, mi esposo y mis hijos están en tus manos. Y haz tu trabajo con calma y tranquilidad; lo has puesto en las manos de Dios, en las manos de Cristo, has puesto la seguridad de los tuyos. Eso quiere decir. Es una gran cosa cuando confiamos nuestras familias y nuestra patria a Cristo. Señor, ¿qué podemos hacer?… “Si el Señor no guarda la ciudad, en vano vela el centinela” [Sal. 126:1]. Si el Señor no guarda la ciudad, sus guardias, quienes la custodian, velan en vano.
Digo esto porque tenemos "enemigos de la fe" por aquí, "enemigos de la fe" por allá… los de arriba y los de abajo… Si todos ellos nos atacan, no podremos hacer nada para expulsarlos de nuestro país, si Cristo no lo protege. Esto ciertamente no elimina la defensa. Cuidado: no elimina la vigilancia de las fronteras. ¿Acaso los judíos no libraron guerras? Sin embargo, cuando Dios bendijo sus esfuerzos, fueron portadores de trofeos en la guerra; cuando Él no bendijo sus esfuerzos, ¡fue algo terrible!
Permítanme decirles cómo lo dice Dios mismo: “Si tenéis mi bendición, cien de ustedes derrotarán a diez mil. Y si, dice Él, sois diez mil, si no tenéis mi bendición, cien de sus enemigos los derrotarán” [Levítico 26:7-17]. Esto quiere decir, me encomiendo a Dios; esta es nuestra esperanza. Entonces nosotros, como país, los pequeños —siempre hemos sido pequeños en tamaño, extensión y número— ¡cuántas veces ganamos! ¿Por qué? Oramos a Dios. Sin embargo, no sé si nos sucederá algo si volvemos a orar a Dios. Y digo esto porque ya se ha infiltrado en nuestro pueblo una dosis suficiente de ateísmo, y todos lo sabemos.
Amados, los días que estamos viviendo son perturbadores. Por supuesto, esto beneficia a los enemigos, visibles e invisibles, al Diablo y a otros enemigos, porque consiguen sus planes. «En medio de la multitud», dice un proverbio popular, «el lobo se alegra», es decir, en la desunión se alegran los enemigos.
Para nosotros, los cristianos ortodoxos, el apóstol Pablo escribe: «Pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis unos a otros.» [Gálatas 5:15]. Si uno muerde al otro, tengan cuidado de no ser destruidos. .
No es así. El mismo Apóstol dice de nosotros en Hebreos: «Considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras» [Hebreos 10:24]. ¡Considerémonos unos a otros para que seamos estimulados a intensas manifestaciones de amor, a una fiebre de amor y a las buenas obras!
Entonces, amados míos, podremos preservar la unidad, la unidad dentro de la Iglesia, entre quienes están en ella y quienes son «cada uno a quien le fue asignado» [Véase 1 Corintios 4:17-24] donde el Apóstol dice: «cada uno está donde estaba». Esto significa que el monje, el soltero, el casado, el artesano, el erudito, el culto, el analfabeto, el que ocupa un cargo, el particular, todos somos hermanos en Cristo, un solo Cuerpo. Así debe ser la unidad de los miembros de la Iglesia.
¿Diré algo, con motivo del Memorial (funeral) de hoy? Y quienes han partido de esta vida presente no fueron separados; están en el mismo Cuerpo. Por eso colocamos las porciones de los vivos y de los difuntos en la Santa Patena. Los que han dormido simplemente han desaparecido de nuestra vista; sin embargo, están unidos al Cuerpo de Cristo. ¡Nunca olvidemos esto!
Y todo esto, esta unidad de los miembros de la Iglesia, debe ser también la evidencia, la prueba de la vitalidad del cristianismo hacia los de afuera, hacia los que no son cristianos.
El Señor nos dijo: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.» [Juan 13:35]. Entonces el mundo sabrá que son mis discípulos, cuando tengan amor y unidad entre ustedes.
