“Exaltemos
a Pedro y Pablo, esas dos grandes luminarias de la Iglesia, porque
resplandecen más que el sol en el firmamento de la fe” (Stichera para
Vísperas).
En la Iglesia Ortodoxa, el Apóstol Pedro es el primero entre los Apóstoles por su autoridad, mientras que Pablo es igualmente el primero entre los Apóstoles por su labor apostólica. En los iconos se representan juntos como pilares de la Iglesia de Cristo. Su título principal juntos es, por lo tanto, "Primero de los Apóstoles".
Pedro y Pablo dieron testimonio vivo de su fe con su glorioso martirio durante la primera persecución de los cristianos por parte del emperador Nerón, que duró del 64 al 67 d.C. El obispo Eusebio de Cesarea (m. 339), el primer historiador cristiano, escribió:
“Anunciándose públicamente como el primero entre los enemigos de Dios, él [Nerón] fue llevado a la matanza de los Apóstoles. Está registrado que en sus días Pablo fue decapitado en la ciudad de Roma y que Pedro también fue crucificado.
En la Iglesia Ortodoxa, el Apóstol Pedro es el primero entre los Apóstoles por su autoridad, mientras que Pablo es igualmente el primero entre los Apóstoles por su labor apostólica. En los iconos se representan juntos como pilares de la Iglesia de Cristo. Su título principal juntos es, por lo tanto, "Primero de los Apóstoles".
Pedro y Pablo dieron testimonio vivo de su fe con su glorioso martirio durante la primera persecución de los cristianos por parte del emperador Nerón, que duró del 64 al 67 d.C. El obispo Eusebio de Cesarea (m. 339), el primer historiador cristiano, escribió:
“Anunciándose públicamente como el primero entre los enemigos de Dios, él [Nerón] fue llevado a la matanza de los Apóstoles. Está registrado que en sus días Pablo fue decapitado en la ciudad de Roma y que Pedro también fue crucificado.
Esta
historia está respaldada por el hecho de que los nombres de Pedro y
Pablo se conservan en los cementerios de ese lugar hasta el día de hoy
... Porque si fueras al Vaticano, o al Camino de Ostia, encontrarías sus
trofeos. [monumentos]” (cf. Eusebio, Historia Eclesiástica II, 25) .
El primero en mencionar el martirio de Pedro y Pablo en Roma fue San Clemente de Roma (88-97) en su Carta a los Corintios. El escritor del siglo II, Tertuliano, menciona que Pedro fue “crucificado” en la Colina del Vaticano, mientras que Pablo fue “decapitado” y enterrado en la Vía Ostia “fuera de los muros” (cf. Sobre la prescripción, 36). El mismo Eusebio cita a Orígenes de Alejandría (d. 253), diciendo: “Pedro…, habiendo llegado por fin a Roma, fue crucificado cabeza abajo, porque había pedido que pudiera sufrir de esta manera” (Eccles. Hist. III , 1). Desde entonces, la tradición del martirio romano de estos dos Apóstoles ha sido constante y unánime. También ha sido confirmado por excavaciones recientes.
La tumba de San Pedro en la Colina del Vaticano y la tumba de San Pablo en la Vía Ostia “extramuros” pronto se convirtieron en lugares de veneración pública.
El primero en mencionar el martirio de Pedro y Pablo en Roma fue San Clemente de Roma (88-97) en su Carta a los Corintios. El escritor del siglo II, Tertuliano, menciona que Pedro fue “crucificado” en la Colina del Vaticano, mientras que Pablo fue “decapitado” y enterrado en la Vía Ostia “fuera de los muros” (cf. Sobre la prescripción, 36). El mismo Eusebio cita a Orígenes de Alejandría (d. 253), diciendo: “Pedro…, habiendo llegado por fin a Roma, fue crucificado cabeza abajo, porque había pedido que pudiera sufrir de esta manera” (Eccles. Hist. III , 1). Desde entonces, la tradición del martirio romano de estos dos Apóstoles ha sido constante y unánime. También ha sido confirmado por excavaciones recientes.
La tumba de San Pedro en la Colina del Vaticano y la tumba de San Pablo en la Vía Ostia “extramuros” pronto se convirtieron en lugares de veneración pública.
Constantino
el Grande (m. 337) construyó una magnífica basílica sobre la tumba de
San Pedro en el Vaticano y una iglesia modesta sobre la tumba de San
Pablo.
A mediados del siglo IV, la Iglesia Romana comenzó a celebrar la Fiesta de los Santos. Pedro y Pablo el 29 de junio con “gran solemnidad y festividades”. Los emperadores Valentiniano II (m. 392) y Teodosio el Grande (m. 395) reconstruyeron la modesta iglesia de San Pablo a la grandeza adecuada de una basílica.
En poco tiempo, los peregrinos habían extendido la veneración pública de los Santos. Pedro y Pablo a todos los rincones del Imperio Romano, tanto en Occidente como en Oriente. Generalmente, las Iglesias orientales celebraban la memoria de los Santos. Pedro y Pablo el 28 de diciembre, inmediatamente después de la conmemoración de San Esteban Protomártir (27 de diciembre) . A principios del siglo VI, cuando la Iglesia de Constantinopla comenzó a celebrar la memoria de los Santos. Pedro y Pablo con gran solemnidad, Oriente también aceptó la fecha romana de celebración. Desde entonces, las Iglesias orientales han estado celebrando la Fiesta de los Santos, Gloriosos e Ilustres Primeros Apóstoles Pedro y Pablo junto con Occidente, el 29 de junio.
Al día siguiente, 30 de junio, la Iglesia Ortodoxa conmemora solemnemente a los Doce Apóstoles juntos (Synaxis).
La importancia de la conmemoración de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en la Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa se destaca por un cierto período de ayuno, conocido como el Ayuno de los Apóstoles, o el Ayuno de los Apóstoles. El Ayuno de los Apóstoles es un ayuno muy antiguo, y hay algunos indicios de que ya se observaba a finales del siglo IV, en relación con Pentecostés:
A mediados del siglo IV, la Iglesia Romana comenzó a celebrar la Fiesta de los Santos. Pedro y Pablo el 29 de junio con “gran solemnidad y festividades”. Los emperadores Valentiniano II (m. 392) y Teodosio el Grande (m. 395) reconstruyeron la modesta iglesia de San Pablo a la grandeza adecuada de una basílica.
En poco tiempo, los peregrinos habían extendido la veneración pública de los Santos. Pedro y Pablo a todos los rincones del Imperio Romano, tanto en Occidente como en Oriente. Generalmente, las Iglesias orientales celebraban la memoria de los Santos. Pedro y Pablo el 28 de diciembre, inmediatamente después de la conmemoración de San Esteban Protomártir (27 de diciembre) . A principios del siglo VI, cuando la Iglesia de Constantinopla comenzó a celebrar la memoria de los Santos. Pedro y Pablo con gran solemnidad, Oriente también aceptó la fecha romana de celebración. Desde entonces, las Iglesias orientales han estado celebrando la Fiesta de los Santos, Gloriosos e Ilustres Primeros Apóstoles Pedro y Pablo junto con Occidente, el 29 de junio.
Al día siguiente, 30 de junio, la Iglesia Ortodoxa conmemora solemnemente a los Doce Apóstoles juntos (Synaxis).
La importancia de la conmemoración de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en la Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa se destaca por un cierto período de ayuno, conocido como el Ayuno de los Apóstoles, o el Ayuno de los Apóstoles. El Ayuno de los Apóstoles es un ayuno muy antiguo, y hay algunos indicios de que ya se observaba a finales del siglo IV, en relación con Pentecostés:
"Después
de haber guardado la fiesta de Pentecostés, guarda una semana más
festiva, y después de eso, ayuna. Es razonable alegrarse por los dones
de Dios, pero después de algún tiempo de relajación, debes ayunar de
nuevo" (cf. La Carta Apostólica Constituciones V, 20).
Esto
lo confirma el gran liturgista ortodoxo, el arzobispo Simeón de
Tesalónica (m. 1429), quien, en sus “Respuestas” al obispo Gabriel de
Pentápolis, escribió: “Después de la venida del Espíritu Santo
(Pentecostés) nosotros, según el Constituciones Apostólicas [atribuidas a
San Clemente de Roma], todavía nos regocijamos durante una semana, y
luego, comenzamos a ayunar de nuevo, para no ser estropeados por un
placer excesivo. Al mismo tiempo, con nuestro ayuno, honramos a los
Apóstoles que nos enseñaron a ayunar” (P.G., vol. 155, col. 901).
A
partir del siglo VI, a través de la influencia de los monasterios, se
introdujo una forma más estricta y reglamentada de ayuno en honor de los
Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Este tiempo se convirtió también en un
período de preparación para la recepción de los Santos Misterios. Los
Padres insistieron en que los fieles recibieran la Sagrada Comunión al
menos cuatro veces al año, a saber: 1) Pascua [Pascha], 2) Fiesta de los
Apóstoles, 3) Fiesta de la Dormición de la Theotokos, y 4) Navidad
[Natividad]. De ahí la razón por la cual la Iglesia Ortodoxa tiene
cuatro temporadas de ayuno. Estos sirven como tiempos adecuados de
preparación para la recepción de la Sagrada Comunión. Estas venerables
tradiciones de ayuno nos dan la oportunidad de prepararnos, mediante la
oración y el ayuno, para nuestra renovación espiritual y para la
correcta recepción de la Sagrada Comunión.
