Su vida
Georgy Florovsky nació en Kropyvnytsky, Ucrania, el 28 de agosto de 1893, y tuvo cuatro hermanos.[1] Recibió el nombre de su abuelo materno.[2] Su padre, Vasily Antonovich Florovsky (1852–1928), fue director de la Academia Teológica y rector de la Catedral de la Transfiguración,[3] mientras que su madre, Claudia Georgievna Popruzhenko (1863–1933), era hija de un profesor de hebreo y griego. Su primera publicación académica fue una reseña en la revista de la Academia Teológica de Kiev sobre un libro de la Academia de Ciencias sobre bibliografía eslava.[4] En 1911, completó sus estudios de bachillerato, obteniendo una medalla de oro, lo que le permitió ingresar en cualquier universidad que deseara; sin embargo, debido a problemas de salud y a la necesidad de estar cerca de su hogar, se matriculó en la Universidad de Odessa.[5]
Se matriculó en el Departamento de Historia y Filología.[6] P. El primer artículo científico de Florovsky, titulado "Salivación refleja", fue escrito bajo la dirección de uno de los estudiantes de Pavlov y publicado en inglés en 1917, en el último número del Boletín de la Academia Imperial de Ciencias.[7] De 1916 a 1919 impartió clases de lógica y filosofía en los Departamentos Pedagógicos Femeninos —sucursales del Gimnasio A.V. Goreeva-Kozlenko de Odessa— y también de historia general e historia rusa en el Gimnasio Femenino S. I. Viditskaya de Odessa. En febrero de 1919 se convirtió en profesora titular del Departamento de Historia y Filosofía del Derecho del Instituto Pedagógico Superior de la Escuela Normal de Odessa. En otoño de 1919 fue invitada a impartir clases de psicología militar en la Escuela de Artillería Sergio de Odessa, pero debido a la situación política el departamento no funcionó.[8]
La huida y el asentamiento en Bulgaria
En 1920, el padre Florovsky, junto con sus padres y su hermano Antonius, abandonó Rusia y se estableció inicialmente en Sofía, Bulgaria. Dejó atrás a su hermano Vasily, cirujano, quien murió de inanición en 1924[9], y a su hermana Klaudia V. Florovsky, quien se convirtió en profesora de historia en la Universidad de Odessa.[10] La imposibilidad de George Florovsky de encontrar un empleo satisfactorio motivó su partida de Bulgaria.[11]
Traslado a Checoslovaquia
En diciembre de 1921 viajó a Praga. El Servicio Académico del Comité para la Educación de Estudiantes Rusos en Checoslovaquia se encargó de su traslado, otorgándole una beca. El presidente Tomasz Masaryk, de ideología prorrusa, apoyó este programa.[12] En otoño de 1922 comenzó a impartir cursos de historia de la literatura rusa en el Instituto Superior de Comercio, al tiempo que colaboraba en la Facultad de Derecho Ruso en el seminario de Filosofía del Derecho y Derecho de Estado. Simultáneamente, trabajaba en su tesis sobre la Filosofía Histórica de Herzen.[13] Durante el semestre de invierno de 1922-1923, fue profesor visitante en el Centro Universitario Ruso de Checoslovaquia, en el Departamento de Historia de la Filosofía del Derecho.[14]
Su actividad en Francia
A finales de septiembre de 1926 se trasladó a París.[15] Ese mismo año comenzó a impartir clases de Patrística en la Escuela de San Sergio, fundada el año anterior.[16] Su curso abarcaba a los Padres de la Iglesia anteriores al Primer Concilio Ecuménico, la Edad de Oro de los Padres hasta el Séptimo Concilio Ecuménico, una visión general de la teología bizantina y un apéndice especial sobre la historia de la teología rusa. También impartió clases de griego, una introducción a la filosofía y teología pastoral.[17] Su contribución al enriquecimiento de la biblioteca de la Escuela fue crucial.[18] En 1932 fue ordenado sacerdote y se puso bajo la dependencia canónica del Patriarca de Constantinopla. Comenzó como asistente en la capilla del Movimiento Cristiano de Estudiantes Rusos.[19]
Participó en las actividades de la Hermandad de los Santos Albano y Sergio, que buscaba promover las relaciones anglicano-ortodoxas.[20] En la década de 1930, entró en conflicto con Sergei Bulgakov por las enseñanzas sofistas de este último. Florovsky viajaba frecuentemente lejos de Francia.[21] En 1931, participó en el seminario de Karl Barth.[22] Desde 1929 hasta la Segunda Guerra Mundial, viajó a Inglaterra para promover los objetivos de la hermandad de San Albano y San Sergio: dio conferencias en colegios teológicos, como Mansfield en Oxford, el Metodista en Richmond, el Seminario Teológico de Durham, Glasgow, Edimburgo, Aberdeen y St. Andrew's.[23] En 1936, visitó Grecia para participar en las actas del Primer Congreso de Teólogos Ortodoxos.[24] Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, se encontraba en Clarence, Suiza, como parte de una reunión del Comité para la Continuación del Movimiento de Fe y Orden. Él y su esposa se mudaron a Yugoslavia. Allí impartió estudios religiosos y se desempeñó como capellán de la división de élite de la Escuela Rusa de la Esperanza y del Instituto de Mujeres Jóvenes, una escuela secundaria para chicos y chicas, fundada por la colonia de inmigrantes rusos en la ciudad de Bela Crkva, cerca de la frontera rumana.[25] Desde 1945 en adelante, participó en el movimiento ecuménico y en la creación del Consejo Mundial de Iglesias.[26] En octubre de 1944 partió hacia Checoslovaquia y en Praga comenzó a enseñar inglés a checos como parte de un programa relacionado.[27] A finales del verano de 1948 fue elegido miembro del Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias, en la asamblea celebrada en Ámsterdam.[28]
La transición a los Estados Unidos
En septiembre de 1948 viajó a los Estados Unidos.[29] En el otoño de 1955, gracias a la mediación del arzobispo Michael, fue contratado como profesor asistente de Patrística y Teología Dogmática en el Seminario Teológico Ortodoxo Griego de la Santa Cruz en Brooklyn, Massachusetts. No era un puesto de profesor a tiempo completo, ya que debía impartir clases allí dos veces cada dos semanas durante el semestre de otoño.[30] A principios de 1956, profesores de la Facultad de Teología de Harvard, con quienes se había relacionado en el contexto del movimiento ecuménico, lo invitaron a impartir Historia de la Iglesia Oriental en dicha facultad.[31]
Distinciones honoríficas
Durante su trayectoria, el P. Florovsky fue nombrado miembro correspondiente de la Academia de Atenas en 1965 y miembro honorario de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias y de la Academia de Religión de Bruselas. En 1966 recibió un doctorado honoris causa de la Universidad de Notre Dame, en 1968 del Seminario de San Vladimir, en 1973 de la Universidad de Yale y en 1974 de la Universidad de Princeton. En 1971, la Sociedad Estadounidense para el Avance de los Estudios Eslavos le otorgó una mención honorífica. En 1976, ingresó en la Academia Británica de Ciencias.[32]
El padre Florovsky, con su espíritu perspicaz, se adentró en la historia del cristianismo, tanto oriental como occidental. Fue teólogo, historiador eclesiástico, patrólogo, filósofo, eslavista y autor de obras de filología comparada. El padre Florovsky disfrutaba leyendo novelas inglesas, que fueron, en parte, la fuente de su excelente dominio del idioma inglés, el cual, aunque era multilingüe, llegó a preferir por encima de todos los demás para el debate teológico y la exposición de temas generales. Por ello, cuando comenzó a trabajar en el Departamento de Estudios Eslavos de Harvard, hubo cierta decepción porque no impartía clases en ruso, especialmente en sus seminarios sobre Dostoievski, Soloviev, Tolstói y otros. Era como si estos escritores pertenecieran a una especie de época clásica de la lengua y la cultura rusas que, perdida en un cataclismo, era tratada como un profesor de latín trataría a Terencio o Cicerón, sin atreverse a enseñar en los matices tonales de una época perdida para siempre.
Protopresbitero p. G. Florovski en Edimburgo, 1937.
La influencia del padre Florovsky en los historiadores de la Iglesia modernos fue muy significativa. La reciente obra en varios volúmenes «Historia del pensamiento cristiano» rinde un homenaje especial al padre Florovsky. Yaroslav Pelikan, de la Universidad de Yale, en la bibliografía del primer volumen de su obra «La tradición cristiana: Historia del desarrollo de la doctrina», escribe, refiriéndose a las dos obras del padre Florovsky escritas en ruso sobre los Padres de la Iglesia Oriental:
«Estas dos obras son fundamentales para comprender la importancia de la doctrina trinitaria y cristológica» (p. 359, del capítulo «El surgimiento de la tradición católica»: 100-600).
George Huntston Williams, profesor emérito de la Facultad de Teología de Harvard, escribió:
«Un fiel hijo sacerdotal de la Iglesia Ortodoxa Rusa [...] El padre Florovsky, cuya participación en el diálogo ecuménico se remonta a toda su trayectoria profesional, es hoy el exponente más coherente, perspicaz y cautivador de la teología y la piedad ortodoxas en el ámbito académico. Es innovador y creativo en el sentido de que siempre está plenamente dispuesto a reformular la verdad salvífica de la Escritura y la Tradición en el lenguaje de nuestros contemporáneos que anhelan lo trascendente».
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Teología
Georgi Florovski desarrolló su teología en clave «cristológica». Su deseo es volver a las fuentes, las Escrituras y los Padres, y de proponer una teología más tradicional, más rigurosamente fiel a las formulaciones dogmáticas. La Iglesia es el obrar de Cristo en la tierra. En la Iglesia nuestra salvación es perfecta; la santificación y transfiguración, la «theiosis» de la raza humana es completa. La Iglesia, en su totalidad, tiene su centro personal solamente en Cristo, ella no es una encarnación del Espíritu Santo, sino precisamente el Cuerpo de Cristo, el Señor encarnado. La sobornost significa para él, «catolicidad». El ministerio en la Iglesia, es principalmente el «ministerio de los sacramentos». En esta perspectiva, la jerarquía es un órgano de unidad. Ella es a la Iglesia lo que la sangre al cuerpo.
De la reflexión sobre la «sobornost» rescatamos algunos aspectos positivos: la tesis de fondo es la concepción de una Iglesia como uninimidad en la fe y el amor: totalidad y unidad de miembros en la caridad; a tal unanimidad de fieles (= «sobornost»), a tal catolicidad, pertenece la infalibilidad de la profesión de fe. Es en esto, según los eslavófilos, que la ortodoxia se caracteriza de frente al individualismo protestante y al autoritarismo católico.
Pero existen, además, fuertes límites: esta teología da escaso relieve a la estructura jerárquica de la Iglesia (que, al contrario, está investida de una verdadera y propia función magisterial, no confundible con el "consensus" de todo el pueblo de Dios); está caracterizada por un cierto idealismo y abstracción, contrastante con la concreta experiencia eclesial.
Si la teología de la «sobornost», en su actual concepción «democrática» de la estructura de la Iglesia (por otro lado, «correcta» según Florovski), representa una desviación respecto a la Tradición ortodoxa, el descubrimiento de la dimensión mistérica de la catolicidad y el original desarrollo de las intuiciones patrísticas son una riqueza que no puede ser ignorada en futuras síntesis eclesiológicas.
Ver Protopresbitero Jorge Florovsky (2º autor)
