Agustín de Hipona, la fuente de los errores humorísticos de Barlaam.
Aunque
tanto el papado como los protestantes han asociado teológicamente a los
santos Ambrosio y Jerónimo con Agustín, este último no tiene relación
teológica con el primero. Tanto Ambrosio como Jerónimo pertenecen a la
tradición de los concilios ecuménicos romanos.
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| P. Juan Romanides |
Sin embargo, Agustín es
la fuente única de los errores humorísticos de Barlaam el calabrés,
quien fue acusado de herejía por San Gregorio Palamas y fue condenado
como hereje por los Concilios de Constantinopla Nueva Roma celebrados en
1341, 1347 y 1351 por su enseñanza de que Dios revela su voluntad a los
humanos por medio de criaturas que Él trae a la existencia para ser
vistas y escuchadas y que Él devuelve a la no existencia cuando las
revelaciones se han cumplido.
Tales revelaciones se han registrado supuestamente en la Biblia porque fueron preservadas por los escritores bíblicos.
Esta tontería no puede calificarse de herejía porque es demasiado estúpida.
En cualquier caso, estas posiciones de Agustín han seguido siendo la columna vertebral tanto del protestantismo como del papado.
Agustín describe estas posiciones con gran detalle que repite una y otra vez en los primeros libros de su DE TRINITATE.
¿Es Agustín de Hipona un Padre de la Iglesia?
Los
Padres Ortodoxos de la Iglesia son aquellos que practican la cura
específica del Antiguo y Nuevo Testamento de esta enfermedad de la
religión *3. Aquellos que no practican esta cura, sino que por el
contrario han introducido prácticas como el misticismo pagano, no son
Padres dentro de esta tradición.
La
teología ortodoxa no es "mística", sino "secreta" ("μυστικό",
[mistikó]). La razón de este nombre "Secreto" es que la gloria de Dios
en la experiencia de la glorificación (theosis) no tiene semejanza
alguna con nada creado. Por el contrario, los agustinos imaginan que se
unen con ideas originales no creadas de Dios, de las cuales las
criaturas son supuestamente copias y que simplemente no existen.
En
este sentido, la enseñanza de Agustín sobre el pecado original, es
decir, su comprensión de Rom. 5:12, y por lo tanto cuestiones
relacionadas como el misticismo, fueron condenadas por primera vez por
el Concilio de Orange en 529 y también por el Noveno Concilio Ecuménico
Romano de 1341 en la persona de Barlaam el Calabrés. Los Padres de este
último Concilio no sabían que las herejías de Barlaam que estaban
condenando provenían de Agustín. También en 1957 la facultad de la
Universidad de Atenas aprobó la tesis doctoral sobre "El pecado
ancestral" de John S. Romanides que había demostrado que los mismos
presupuestos de la teología de Agustín basada en analogia "entis" y
analogia "fidei" no tienen nada en común con los Padres de los Concilios
ecuménicos romanos. Agustín no había estado en el Calendario de la
Iglesia de Grecia. Fue agregado durante el período de la dictadura de
los coroneles que nombraron misteriosamente al padre Jerome Kotsonis
como arzobispo de Atenas (1968-1974), quien era conocido por su
orientación no patrística. Fue él quien agregó a Agustín al Calendario
eclesiástico de la Iglesia de Grecia.
Hasta
el siglo XIV sólo se habían traducido al griego los últimos tres
capítulos del De Trinitate de Agustín. Estos capítulos son completamente
ortodoxos. Él mismo nos dice que quería reescribir su De Trinitate que
el arzobispo de Cartago Aurlean quería examinar, pero finalmente
corrigió lo que pudo. Teniendo en cuenta estos tres capítulos ortodoxos
de Agustín, el emperador romano y sus obispos en el Concilio de Ferrara y
Florencia (1438-1442) quedaron completamente confundidos por el método
teológico utilizado allí por los teólogos francos y concluyeron que los
francos habían manipulado las obras de Agustín.
Gennadius
Scholarius, el primer Patriarca de la Nueva Roma de Constantinopla
después de la toma del poder por Turquía en 1453, había estado en el
Concilio de Ferrara / Florencia (1438-1442) como laico. Había llevado a
Constantinopla manuscritos de Agustín y concluyó lo siguiente acerca de
sus posiciones sobre la doctrina de la Santísima Trinidad que claramente
no se deben a la manipulación. Reprendió a Agustín de la siguiente
manera:
"Decir
que la Hipóstasis del Espíritu viene o procede del Hijo, es decir que
de Él tiene su existencia, no sólo como causa del amor por nosotros, o
del amor en sí mismo, sino también como el amor de Dios. el Padre y el
Hijo el uno para el otro, emergiendo de uno para ir al otro, siendo el
Padre el primer dador y recibiendo a su vez al Hijo, todo esto es
grosería insoportable ... ¿Dónde se encuentra claramente expuesto, en
los libros sagrados, que el Espíritu Santo es el amor recíproco del
Padre y del Hijo, que se aman y que deriva su existencia de los Dos. ¿En
qué tesoro sagrado se ha escondido este dogma sagrado? ¿Y cómo escapó a
la atención de los demás Padres? ¿Quién, sin embargo, ha examinado todo
con gran cuidado?"
De
hecho, algunos siglos antes, justo después de la conquista normanda, el
segundo arzobispo lombardo de Canterbury Anselmo (1093-1109) no estaba
contento con el uso de la procesión por parte de Agustín en su De
Trinitate XV, 47, es decir que el Espíritu Santo procede directamente
("principaliter") del Padre o del Padre a través del Hijo ("per
Filium"). (Véanse los capítulos 15, 16 y 24 de "De fide Trinitate" del
propio Anselmo). Este Filioque ortodoxo romano occidental, que tanto
molestó a Anselmo, no podría agregarse al credo del 381 donde
"procesión" *4 significa
individualidad hipostática y no la comunión de la esencia divina como
en el Filioque de Agustín que acabamos de citar.
Agustín
es ciertamente ortodoxo por intención por su disposición a ser
corregido. El problema real es que él no teologiza desde el punto de
vista de la teosis o glorificación personal, sino como alguien que
especula filosóficamente sobre la Biblia sin una base real en la
tradición patrística. Además, todo su método teológico se basa en la
felicidad como destino del hombre en lugar de la glorificación bíblica.
Su método resultante de "analogia entis" y "analogia fidei" no es
aceptado por ningún padre ortodoxo de la Iglesia. En cualquier caso,
ningún ortodoxo puede aceptar posiciones de Agustín en las que el Padre
de los Concilios Ecuménicos esté de acuerdo "en su contra". Este sitio
web (www.romanity.org) no se preocupa por si Agustín es un santo o un
padre de la Iglesia. No hay duda de que era ortodoxo por intención y
pidió una corrección. Sin embargo, no puede ser utilizado de tal manera
que sus opiniones puedan ser puestas en pie de igualdad con las de los
Padres de los Concilios Ecuménicos.
