[Homilía pronunciada el 13-11-2000]
Hoy queridos míos nuestra Iglesia celebra la memoria de su gran maestro, san Juan Crisóstomo.
Diga lo que diga alguien para elogiarle, siempre resultará ser algo pobre ante una tan grande figura del discurso, del servicio eclesiástico y de la santidad, como era san Juan Crisóstomo. Pero aunque sea de un modo incompleto, algo podríamos decir. La Iglesia le caracteriza con muchos adjetivos, los cuales os nombraré: trompeta dorada, instrumento divinamente inspirado, mar inagotable de doctrinas, pilar de la Iglesia, nus celestial, abismo de sabiduría, crátera doradísima, estrella sin ocaso, predicador del arrepentimiento, ejemplo de los fieles, igual a los mártires, supervisor de ángeles, la morada de las Escrituras místicas, y finalmente, boca de oro (Crisostomo).
Así vemos que San Juan Crisóstomo, queridos míos, fue una gran figura. San Juan nació en la gran Antioquia de Siria en 324 de padres prominentes. Su padre era un oficial superior del ejército romano, pero murió muy pronto dejó al pequeño Juan huérfano al cuidado de su madre Antusa, que entonces sólo tenía 20 años de edad. Aunque ambos padres eran cristianos, ella cuidó mucho su educación.
A los 18 años, san Crisóstomo, llamado Juan («Crisóstomo» es un adjetivo, como ya les he dicho), abandonó sus estudios de retórica —es decir, diríamos exactamente lo que se estudia para ser abogado— y comenzó a asistir a cursos de teología, donde fue bautizado. En aquella época, el bautismo se practicaba a una edad avanzada.
Tres años después, huyó al desierto, donde permaneció bajo la tutela de un Gérontas durante cuatro años, pero dos años más permaneció solo en una cueva como practicante, por lo que su salud era muy delicada. Tras regresar a Antioquía, fue ordenado diácono y, cinco años después, presbítero. Ahora su actividad en Antioquía era muy intensa. Es incansable; no es perezoso en nada. Siempre está dispuesto a ofrecerlo todo. Además de su labor caritativa y pastoral, por supuesto, predicaba constantemente. Constantemente, constantemente. Predicaba todos los domingos y viernes, pero también durante períodos como la Cuaresma, la semana de Pascua, etc., predicaba a diario. Incluso se supone —incluso se cuenta un incidente— que una vez hubo un solo hombre y San Juan le predicó. Y así predicó constantemente, en todo momento y lugar.
Sus palabras son tantas que superan a las de todos los escritores eclesiásticos. ¡A todos! Todas han sido recopiladas en volúmenes donde vemos que, efectivamente —la llamada «Patrología Griega»—, vemos cuánto superó a todos los demás Padres de nuestra Iglesia en el logos de Dios; porque amaba profundamente el Logos de Dios y, por lo tanto, es el intérprete más profundo que tenemos en la Santa Biblia. Quizás podría compararse, quizás solo, con Orígenes; quienes tengan una formación en la materia me comprenderán. Quizás. Porque Orígenes también era rico en la palabra de Dios. Ciertamente.
Como arzobispo de Constantinopla, se ganó muchos admiradores. Lo que hoy llamamos el problema eclesiástico de nuestra región, ¿saben que este problema eclesiástico surgió en su época cuando San Juan Crisóstomo controló a la emperatriz y ésta le exilió? Esta agitación duró treinta años en Constantinopla; y el pueblo de Constantinopla no se calmó hasta que trajeron de vuelta —¿qué?— sus reliquias. Porque debo decirles que, por supuesto, lo exiliaron dos veces: la primera fue revocada, pero en la segunda, San Juan Crisóstomo recorrió durante tres años el Asia Menor, ¿adónde? A ninguna parte. Es decir, de un lugar a otro. La gente fue a su encuentro, los soldados lo sacaron de allí y lo llevaron cada vez más lejos... Así que llegó a la Komana de Asia Menor exhausto, caminó durante tres años... Sin ningún consuelo en ninguna parte. Y el 14 de septiembre, queridos, después de haber servido, entregó su espíritu a Dios con la frase que se ha vuelto proverbial para nosotros: «Gloria a Dios por todas las cosas», es decir, «Gloria a Dios por todo».
Este fue San Juan Crisóstomo, cuya memoria tenemos hoy. Y les dije que durmió el 14 de septiembre. Era la fiesta de la Santa Cruz. Me dirán: «Pero lo celebramos hoy, 13 de noviembre». Sí, porque nuestra Iglesia, que honra a San Juan Crisóstomo de manera especial, y porque la fiesta de la Santa Cruz es muy importante, para que una fiesta no eclipsara a la otra, pospuso el de la Fiesta del reposo de San Juan Crisóstomo al 13 de noviembre para que pudiera honrarlo brillantemente.
Esta es la razón del aplazamiento de la fecha en que celebramos a San Juan Crisóstomo. No sé si sabéis que la Divina Liturgia, la que celebramos ahora, se llama de san Juan Crisóstomo.
Tal como decimos «durante la Gran Cuaresma tenemos la Liturgia de Basilio el Grande». Es decir, ¿compuso San Crisóstomo la Divina Liturgia? No, queridos. Presten atención. La Divina Liturgia, como tipo, existía como tradición desde la Iglesia antigua. Sin embargo, existía la costumbre en aquella época, al ser la Divina Liturgia un espacio abierto, donde cada obispo —o incluso un presbítero a veces— podía añadir o quitar elementos de la secuencia de la Divina Liturgia. Poner una oración arriba, otra abajo, y así tuvimos una gran variedad de formas de la Divina Liturgia. Esto perduró mucho tiempo, varios siglos. Por supuesto, existía el peligro de los herejes, que podían añadir o quitar elementos de la Divina Liturgia e introducir así sus doctrinas heréticas. Por eso la Iglesia cerró el tema de la Divina Liturgia, lo convirtió en un asunto cerrado. No se puede añadir ni quitar. Por la razón que les expliqué. Sin embargo, algunas formas llegaron a san Basilio el Grande —las formas de la Divina Liturgia— hasta San Crisóstomo. Así, san Basilio el Grande embelleció la Divina Liturgia, es decir, la embelleció tanto, la hizo tan hermosa que la entregó a la Iglesia, pero era un poco larga. Es la conocida Divina Liturgia que tenemos durante la Gran Cuaresma los domingos. Durante la Gran Cuaresma, San Crisóstomo tomó la Liturgia de Basilio el Grande y la acortó, la acortó, la acortó. Así embelleció la Divina Liturgia, la conocida que ahora se conoce como «de San Crisóstomo». Usted notará que, dondequiera que vaya en el mundo ortodoxo, siempre encontrará la Liturgia de San Crisóstomo, excepto, por supuesto, durante la Gran Cuaresma, si lo prefiere, la Epifanía, si lo prefiere, en la festividad de Basilio el Grande, etc. Diez veces al año se celebra la Liturgia de san Basilio el Grande, pero el resto de las veces se celebra la Liturgia de san Juan Crisóstomo. Así que el tipo, la forma de la Divina Liturgia es obra suya, de San Crisóstomo.
¿Y qué no nos legó San Crisóstomo? En realidad… Solo tengo una cosa que decir sobre este punto: lamentablemente, nuestros cristianos no comprenden la Divina Liturgia y no pueden apreciar su valor. Por supuesto, no en el sentido del lenguaje, ya que en nuestra época, por ejemplo, prevalecen algunos libros llamados encolpios donde los fieles pueden celebrarlos, ver desde allí el texto de la Divina Liturgia tal como lo dicen los sacerdotes, etc., los cantores, y, por otro lado, tener una traducción o, si se prefiere, incluso una interpretación. Pero esto no es suficiente. Nuestro pueblo no ha sido catequizado en el área de la Divina Liturgia. Y, por lo tanto, no la aprecian como deberían.
Por supuesto, no tenemos quejas; han pasado 2000 años desde el nacimiento de Cristo y todavía hay gente en la Divina Liturgia, aunque sabemos que, con el paso del tiempo, al llegar al final de la historia, los fieles serán cada vez menos… No se asusten por esto; porque el Anticristo comenzará a actuar, el ateísmo, el Anticristo permitirá el ateísmo, etc., y al final, la adoración a sí mismo. Y, por lo tanto, tendremos una disminución en el número de creyentes que asistan a la Divina Liturgia o que permanezcan fieles. Les digo esto para que no se sorprendan, porque estamos, queridos, en los últimos días, los últimos, y debemos saberlo para no escandalizarnos. Νο disminuye el cristianismo, sino los fieles… Y esta es su trágica situación. ¡La de los cristianos! Bueno. Que así sea.
Por lo tanto, debemos profundizar en la Divina Liturgia, para conocerla, para saber qué es la Divina Liturgia. Solo me detendré en un punto, por falta de tiempo, al que, por supuesto, si tuviéramos que interpretar la Divina Liturgia, querríamos dedicarle mucho tiempo. Presten atención… Cuando se celebra el misterio de la Sagrada Eucaristía, el diácono sale —si lo hay— y dice: «Venid con temor de Dios, fe y amor». Todos lo sabemos, todos lo hemos oído. Y ahora lo hemos oído hace un rato.
“Venid”. Solo interpretaré esto, nada más. “Venid” significa un llamado, un llamado al que todos deben acudir para participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Claro, en la Iglesia antigua todos comulgaban. ¡Sin excepciones! Hoy en día, poca gente recibe la comunión, y si entiendo bien, aunque quizás algunos de ustedes digan: “¿Cómo vamos a ayunar un domingo para poder comulgar hoy lunes?”. Ninguno de ustedes comulgó… si entiendo bien…
En la Iglesia antigua, ¡todos comulgaban! Si alguien no comulgaba —hay reglas en nuestra Iglesia al respecto—, si alguien no comulgaba, debía dar una explicación de por qué no lo hacía, porque de lo contrario se consideraría que, por no comulgar, había causado deshonra. Piénsenlo, piénsenlo… Causó deshonra…
En tal caso, todos están invitados a comulgar. “Venid”, dice. “Venid con el temor de Dios, con la fe y con el amor”. Tenían que venir, con tres condiciones. La primera condición, “con temor de Dios”; la segunda, “con fe” y la tercera, “con amor”. Me dirán: “Son muy sencillas, las entendemos”. Es algo más profundo. Analicémoslas, entonces.
La primera condición: “con temor de Dios”. ¿Por qué con temor de Dios? Cuando vamos al pozo, al manantial, a la fuente a buscar agua, ¿tenemos temor de Dios? Ni lo tenemos, ni lo tenemos. ¿Por qué se dice aquí que para recibir algo, debo recibirlo con el temor de Dios? Porque el espacio es de Dios. La Divina Liturgia, el tiempo, es de Dios. Así que debo acercarme a Dios con temor. Tanto en términos del espacio, que es el templo, como en términos del tiempo, que es la duración de la Divina Liturgia. Así tenemos el espacio-tiempo eucarístico, eucarístico, porque celebramos el misterio de la Sagrada Eucaristía; Espacio-tiempo, espacio y tiempo, que, por supuesto, ahora no recorreremos como antes en cualquier otro asunto de la vida cotidiana, sino con el temor de Dios.
Segundo término. «Con fe». ¿Qué significa eso? Quizás no lo sepamos. Cuando decimos «con fe», es decir, creer que Jesús Cristo es Dios Verbo, el Encarnado, etc., ¿qué podemos decir en el Credo? ¿Dónde decimos: «Creo en un solo Dios», etc.? Verán, el Credo se reza en la Divina Liturgia; y esta fe se renueva. Entonces, cuando decimos «con fe», ¿a qué nos referimos? No, queridos. No nos referimos a esto; porque, si no creyéramos en Jesucristo, no asistiríamos a la Divina Liturgia. ¿Acaso los ateos asisten a la Liturgia? Nunca. Entonces, ¿qué significa «con fe»? Les ruego que atiendan esto: «Creo que lo que recibiré es el Cuerpo y la Sangre de Cristo». Esto es lo nuevo. No se trata de la fe en general, sino específicamente de que lo que recibiré es el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Y esto se expresa, queridos, en muchos lugares.
Si tienen buena intención y, al comulgar, rezan el servicio de la Sagrada Comunión en casa, se habrán encontrado con esto. Y, por favor, estudien, recen el servicio de la Sagrada Comunión. Se divide en varias partes. Decimos una parte por la noche, durante la cena. Decimos otra parte por la mañana antes de ir a la iglesia. Otra parte, la tercera, la rezamos justo antes de comulgar, dentro de la iglesia. Y la última, la cuarta, se reza después de comulgar; volvemos a nuestras sillas y rezamos el resto del servicio.
Bueno, no los aburriré más, no me extenderé en los detalles, excepto en un punto: justo antes de comulgar yleer la oración, ¿saben qué dice la primera oración? "Creo que este es tu cuerpo inmaculado y esta es tu preciosa sangre". "Creo", dice el creyente, "que lo que recibiré ahora, en unos minutos, es tu precioso cuerpo, tu preciosa sangre". Cuando dice "esto" —sabemos un poco de griego, deberíamos haber ido a la escuela—, "esto" significará: "Lo que mi boca, mi gusto me dirá es vino y pan", pero no lo será, porque se ha transformado misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Esto, lo renuevo en el último momento, es tu Cuerpo y tu Sangre. ¡En verdad!
Basta con que el apóstol Pablo les diga a los corintios que muchos de los que vienen a comulgar —les dice—, cuando vienen, no creen que sea el Cuerpo y la Sangre de Cristo; por lo tanto —escuchen la consecuencia—, "entre nosotros hay enfermos, pero también muchos que mueren, porque no distinguen el Cuerpo y la Sangre de Cristo". Me bastaría con decirles, basándome en el apóstol Pablo, lo siguiente: Queridos amigos, todos cometemos pecados. Tenemos pecados pequeños, tenemos pecados grandes. No hay objeción. Si me preguntaran: "¿Cuál es el pecado más grande?", les diría, si pudieran imaginarlo…: "Cuando voy a comulgar y no creo que sea el Cuerpo y la Sangre de Cristo". Por eso, muchas veces ustedes, madres, les dicen a sus hijos pequeños: "Vengan, el cura les dará un poco de vino, un poco de pan". ¿Qué "poco de vino"? ¿Qué "poco de pan"? Es el Cuerpo y la Sangre de Cristo. ¿Me entienden, queridos? Así que tengan cuidado, y como esto me concierne, les digo la verdad. Por eso, con su amor, hoy he decidido tomar solo este punto de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo y analizarlo para ustedes.
Y como el tiempo pasa muy rápido, permítanme también pasar a la tercera condición que la Iglesia me pide para recibir la comunión: “Con temor de Dios, fe y amor”. ¿Qué amor? Claro, diríamos, amor al prójimo. No hay objeción. Pero no es amor al prójimo. Claro, la palabra de Dios dice, Cristo nos dijo: “Donde te acuerdes —dice—, ve al templo, tu ofrenda, y allí recuerdas que... si te peleaste con tu prójimo, deja tu ofrenda, ve a reconciliarte y luego regresa a ofrecer tu ofrenda”. No hay objeción a que también sea esto.
Pero aquí, especialmente cuando dice: «Con temor de Dios, fe y amor, acérquense», este amor no es hacia el prójimo. Siempre y por regla general, hablamos de amor al prójimo, amor al prójimo, en todas las notas y… no, queridos. Es el amor a Jesucristo. ¿Lo aman? Él les ofrece su Sangre. Él les ofrece su Cuerpo. ¿Aman a Jesucristo? ¿Es muy grande su amor? ¿Podría llegar hasta el martirio? ¿Qué piensan, cuando los mártires, los millones de mártires, dieron su vida por la fe en Cristo? Les corrijo. Por supuesto, también por la fe en Cristo. Dieron su vida, presten atención, por amor a Cristo. Este amor nos habla hoy en este pasaje que decimos en la Divina Liturgia: «Con temor de Dios, fe y amor, acérquense». ¿Puede mi amor alcanzar el martirio? Entonces sí, entonces podré comulgar.
Queridos míos, estas son las pocas cosas que tenía que decirles. Muy pocas, tomando un pequeño fragmento de la Liturgia de San Crisóstomo para ayudarles a comprender la Divina Liturgia, pero también porque necesitamos catequesis, los sacerdotes también somos culpables cuando no catequizamos al pueblo de Dios. Esto es muy importante, sin duda, para honrar a San Crisóstomo, cuya memoria tenemos hoy, de este gran hombre, de esta gran persona, el verdadero hijo de nuestra Ortodoxia y nuestra Iglesia, a quien confesamos amar tanto. Porque, si amamos a Cristo, también amamos a los amigos de Cristo. Así dice el salmista David: «En cuanto a mí», dice, «tus amigos me son muy queridos». ¿Y quiénes son los amigos de Cristo? Los santos. Así que cuando amamos a los santos, también amamos a Cristo.
Deseo que San Juan Crisóstomo, con sus enviados, nos ilumine y nos guíe, para que también nosotros comprendamos cómo debemos vivir y amar a nuestro Señor Jesucristo. Amén.
Fuentes consultadas: https://www.youtube.com/watch?v=EfEHIwjjJK8
