“SAN GREGORIO PALAMAS, SU TEOLOGÍA Y SU SIGNIFICADO”
[Discurso pronunciado en el Santo Monasterio de Komneneion, Larisa, el 22-3-1981]
Hoy, queridos amigos, segundo domingo de Cuaresma, nuestra Iglesia celebra la memoria del gran padre y teólogo del siglo XIV, san Gregorio Palamás, arzobispo de Tesalónica.
Si el Domingo de la Ortodoxia, que celebramos el domingo pasado, es la fiesta en la que los Padres de nuestra Iglesia, en el VII Concilio Ecuménico, demostraron que el Hijo de Dios se hizo hombre para que el hombre fuera deificado, esto con el domingo de hoy y la promoción de la gran persona y santo, san Gregorio Palamas, que ciertamente no es su memoria canónica hoy, sino su promoción, como teólogo y luchador por la ortodoxia, con san Gregorio Palamas, quedó muy claro; Porque San Gregorio Palamás luchó como monje y como obispo, precisamente para demostrar que esto es posible.
¿Cuál? Lo que el VII Concilio Ecuménico ya había establecido: que el "Logos" se hizo carne para que la carne se hiciera "logos". Lo que todos los Padres de nuestra Iglesia, en una línea completamente coherente, observaron a lo largo de la trayectoria de la Iglesia: que Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera dios. Y dos grandes Concilios Ecuménicos, celebrados en Constantinopla en 1341 y 1351, establecieron esta gran verdad. Son los últimos grandes Concilios celebrados en Constantinopla, celebrados en Oriente, cien años antes de la caída de Constantinopla y de que Oriente quedara bajo el dominio de otras religiones. Pero, por el Espíritu Santo, estos dos Concilios tuvieron lugar y apareció este gran Santo Padre, quien también los provocó. Cabe destacar esto, con ocasión de Occidente, que defendía lo contrario, en la persona de Barlaam, que el hombre no puede alcanzar la teosis.*
* La divinización, la contemplación, al como y imagen y semejanza de Dios. Según el conocido diccionario oficial "Bambiniotis", el más completo actualmente, "θέωση" es la unión de la naturaleza humana con lo divino.
Veremos qué significa exactamente esto: este santo Padre, que luchó con tanto ahínco, con estos Concilios sentó las bases de Oriente, de la Teología Ortodoxa Oriental, para que cuando las grandes olas de Occidente la inundaran, se consolidara.
El principal problema que lo ocupaba entonces, durante el siglo XIV, era el siguiente: ¿Cuál es el carácter fundamental de la existencia cristiana? ¿Cuáles son las posibilidades del hombre de llegar... a dónde? Ese era el problema. Por supuesto, no era un problema. Esta cuestión ya se había planteado desde el primer momento en que la Iglesia fue fundada, revelada y proclamada al mundo. Todos los Padres antiguos ya habían dado el rumbo. ¿Cuáles son exactamente las posibilidades del hombre, como cristiano, de llegar... a dónde? Pero como la cuestión se planteó en el siglo XIV, con ocasión de Barlaam de Calabria, en Occidente, quien representaba a Occidente y creía que el hombre no podía alcanzar grandes alturas, se planteó el tema como un problema. San Gregorio Palamás la apoyó y estos dos grandes concilios locales en Constantinopla, en 1341 y 1351, la ratificaron.
Fue asumido por San Gregorio Palamas y ratificado por estos dos grandes Concilios locales en Constantinopla en 1341 y 1351.
Entonces, la cuestión era: ¿cuáles son las posibilidades que puede alcanzar el hombre? ¿Qué puede llegar a ser? Y San Gregorio Palamás respondió: "¡Ser deificado!". Es la teosis. ¿Qué significa la teosis? Significa comunión, la comunión personal del hombre con Dios. Esto, por supuesto, adquirió dimensiones problemáticas por la siguiente razón. "Θεώνομαι", [Theónome], una palabra puramente griega que no se puede traducir a ningún idioma, ni siquiera al latín, y que sigue siendo única en nuestro idioma y en todos los idiomas del mundo, si un latín, un alemán o un chino hablara, diría que la palabra griega «theosis» representa la deificación de Atanasio el Grande y Basilio el Grande. Que el hombre "se convierta en Dios". Que el hombre tenga una comunión con Dios de una manera única.
Sin embargo, se planteó la siguiente pregunta: ¿Es esto posible? Siendo Dios incomprensible y luz inaccesible [1 Tim. 6:16], ¿cómo es posible que el hombre alcance el reino de Dios y sea deificado? Los mismos Padres ya defendieron que Dios es incomprensible e inaccesible. Sin embargo, aquí radica la gran contribución del santo padre, la cual, señalamos, no es inédita. San Gregorio Palamás se apoya en dos sólidos fundamentos que lo convierten en un hombre sumamente ortodoxo. Y dondequiera que quiera teologizar, si se mantiene en estos dos fundamentos, se mantendrá ortodoxo. Es la Historia bíblica y los Padres de la Iglesia como intérpretes de la Historia bíblica. San Gregorio se mantiene en los acontecimientos de la Historia bíblica. Se mantiene en esta Historia. Se mantiene en esta Encarnación. Se mantiene en la Crucifixión de Cristo, en Su Resurrección, en Su Ascensión, en Su Transfiguración. Toma el hecho de la Transfiguración; enfatizo, toma el hecho de la Transfiguración. No alegoriza nada. Toma estos hechos mismos. Y los teologiza. Pero los teologiza con una teología patrística. Tal como los Padres entendieron y vivieron personalmente la Historia bíblica.
Estos son los dos fundamentos de la Ortodoxia. Y quien habla sobre estos dos fundamentos y se apoya en ellos, nunca se desvía. Y él es San Gregorio el Ortodoxo.
Así que ahora Occidente viene a decirnos, el cual representa, por así decirlo, la comprensión lógica, la postura filosófica, en particular la aristotélica: ¿Cómo puede el hombre penetrar en el misterio de Dios, lo incomprensible, incomprensible e inaccesible, y ser deificado? Y San Gregorio dice: Si hay una distinción entre la esencia de Dios y las energías de Dios, Dios como esencia es ciertamente incomprensible, indescriptible e inaccesible. La esencia de Dios nunca entra en contacto con la Creación. Dios solo al Hijo engendra como esencia. Crea el mundo con sus energías. Esta fue la gran contribución de San Gregorio Palamás.
Ahora, claro, que esto les parece difícil, pero ahora veremos siguiente. Por lo tanto, por favor, no cierren los oídos, sino escuchen, y observen. Porque alguna vez hemos de adentrarnos en aguas profundas y aprender a nadar en ellas. Por favor, observen. ¿Cómo se hace exactamente esta distinción? Se hace una distinción sin división. Distinguimos las energías de Dios de la esencia de Dios, pero sin separarlas. Porque las energías de Dios son increadas y, por lo tanto, son Dios. Así como el sol es con su radiación. El sol, tal como lo vemos, es inaccesible. ¿Quién ha podido jamás llegar al sol, y atraparlo? Es inaccesible. Sin embargo es accesible con su radiación, con la energía de su radiación. Escuchen lo que dije: con la energía de su radiación. Tenemos el sol aquí, lo tenemos en la tierra. Nos ilumina, nos da vida, lo vemos, pero sin poder ir al sol. De manera similar, es la esencia de Dios con sus energías. Entonces, cuando decimos que viviremos o veremos a Dios desde la vida presente… ¿quién puede ver a Dios? La Biblia dice: «A Dios nadie le vio jamás». Pero cuando decimos que podemos ver a Dios desde la vida presente, significa que Dios se hace visible a través de sus energías. Pero ¿cómo es esto con sus energías? ¿Es algo verbal? ¿Como una simple conversación? «No», responde San Gregorio Palamás, «es una presencia ontológica de Dios, en sus energías, no en su esencia»; lo cual es verdaderamente incomprensible e inaccesible. Y, por lo tanto, puedo ver a Dios. ¿Ver a Dios? Puedo ver a Dios "Persona a persona".* Y al ver a Dios "Persona a persona", desde la vida presente, "soy convertido en dios".
* Expresión exacta: "Πρόσωπον προς πρόσωπον", [Prósopon pros prósopon]. El hombre es persona porque es creado por el Dios Triádico (3 Personas o Hipóstasis). Una prosopopeya es la descripción de la personalidad de alguien, la cual le ha sido dada por Dios.
El «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios» es la base evangélica. San Simeón el Nuevo Teólogo dice, escuchen el argumento: “¿Quiénes son los puros de corazón? Quienes lo son, verán a Dios. Tú dices que verás a Dios en la otra vida. Pero en la otra vida, no hay posibilidad de purificar el corazón para ver a Dios”. ¿Vieron el argumento? Aquí está la posibilidad de purificar el corazón para ver a Dios. Por lo tanto, aquí verás a Dios; aquí, en esta vida presente.
¿Pero qué consecuencias tiene esto? Tiene las siguientes consecuencias, queridos. Simplemente se formuló como dogma en el siglo XIV. Siempre era algo conocido. No era nada nuevo. Porque, les dije, era la experiencia personal de los Padres de la Iglesia y de los santos de la Iglesia: que, presten atención, la vida espiritual no se agota en el arrepentimiento, sino que se extiende hasta el renacimiento. ¿Cómo decimos esto realmente? Así es como lo decimos. Vean cuán fundamental es hoy la proyección de San Gregorio Palamás y su teología.
Hoy decimos "arrepiéntete", y tan pronto como me arrepiento y me confieso, siento autosuficiencia, que estoy completo. Después de confesarme, sello mi confesión con la Sagrada Comunión y he terminado. ¿Has terminado? ¿Se agota la vida espiritual solo con arrepentirse?
La vida espiritual va más allá del arrepentimiento. Está en el renacimiento. Por eso San Nicodemo dice con mucha razón: «Saben que en esta experiencia siempre tenemos a los santos, a San Nicodemo, a San Nectario, que son santos de nuestro tiempo y contemporáneos, y a santos que quizás la Iglesia aún no los ha proclamado, quizás nunca los proclame, no importa, personas desconocidas viven esta experiencia». Presten atención. San Nicodemo dice: «Cuando nos llaman para confesar a alguien que está cercano a la muerte para darle la Sagrada Comunión, vamos por deber, porque nos lo pidieron. Pero no sabemos si se salvará. Simplemente, porque dejamos pasar nuestra vida y pensamos que al final… y cometemos el error de arrepentirnos al final. No es el arrepentimiento lo que nos salvará. Es el renacimiento. Es el renacimiento. Dejaste pasar los años, el arrepentimiento, hermano mío, y luego ya te arrepentirás, dijiste. ¿Estás seguro de que envejecerás? ¿Estás seguro de que no tendrás una muerte repentina? Déjalo. Pero ¿cuándo tendrás tiempo para renacer? ¿Cuándo tendrás tiempo?».
Por eso vamos y venimos a confesarnos, vamos y venimos durante años, pensando que podríamos limitarnos a una renovación del arrepentimiento y no a un renacimiento. Esto es una desgracia para todos nosotros. Y debo decirte que hoy estamos haciendo precisamente eso. Por eso, la teología de san Gregorio Palamás nos parece hoy algo muy lejano. Hasta el día de hoy, Occidente no ha comprendido a San Gregorio Palamás. Y como hoy nos estamos occidentalizando y nos estamos occidentalizando cada vez más, no solo en cultura sino también en sentimiento religioso, y nos estamos occidentalizando constantemente, nos alejamos cada vez más de la teología de San Gregorio Palamás, es decir, de la teología del renacimiento, de la teología de la teosis. Ojalá podamos realmente alcanzar esos niveles.
Y hoy, ¿saben qué sentimiento tenemos? Tenemos el siguiente sentimiento. Yo, que les hablo, queridos, todos somos hijos de nuestro tiempo y compartimos la misma mentalidad. Tenemos la siguiente sensación: estos santos, con su teología, que no es otra cosa que la teología evangélica, tal como la interpretan, entienden y viven los Padres, les dije, son también producto de su experiencia personal —recalco esto—, como si ellos estuvieran en la cima del Olimpo y nosotros en la llanura, mirándolos y preguntándonos: "¿Y cómo se sube ahí arriba ahora? Cumbres inalcanzables". Pero esto es un error. Es un error, porque se trata de nuestra salvación.
Por eso, me parece que una primera etapa, una primer paso que hemos de dar, es promover las cosas, promover a los santos que tanto lucharon, como San Gregorio Palamás; con su teología —no es una teología nueva, repito, es la bíblica y patrística—, pero él simplemente la dejó clara y la promovió, porque había razones. Estas cosas deben promoverse. Y nuestra Iglesia esto intenta hacer. Nuestra Iglesia, como ven, promueve (presenta, expone) la Ortodoxia el Primer Domingo de Cuaresma. Y se celebra a sí misma, su Ortodoxia. El Segundo Domingo, presenta a San Gregorio Palamás para mostrar por lo que se luchó durante más de cien años en el VII Concilio Ecuménico para resguardar y defender la naturaleza humana del Dios Logos, San Gregorio ahora viene a decirnos que es posible: que el hombre puede ahora, desde que Dios se hizo hombre, "convertirse él en Dios".
Por lo tanto, queridos, para concluir, les diría que no nos quedemos en los estrechos límites de un arrepentimiento insuficiente y elemental. Un arrepentimiento sin lágrimas muchas veces; sin lágrimas, sin conciencia, por costumbre, confesamos nuestros pecados y nada más. ¡Ojalá nuestro hubiese progreso en nuestro arrepentimiento*!
* Renacimiento, cambio, regeneración.
¡Ojalá hubiese progreso! Valdría la pena el esfuerzo. Pero tampoco hay progreso. ¿Por qué? Porque simplemente no tenemos ante nosotros, en nuestro horizonte visual, el renacimiento. Si tenemos el renacimiento en nuestro horizonte visual, veremos que el arrepentimiento es una etapa de transición. Claro que debemos arrepentirnos (confesarnos, cambiar) a lo largo de nuestra vida, porque somos humanos y caemos.
Pero si se quiere, en la vida de los grandes santos, ya no tenemos arrepentimiento. A pesar de que decían "déjame arrepentirme todavía", como decía San Sisoes. "Déjame arrepentirme". Y brillaba por todas partes. Sin embargo, como dice San Simeón el Nuevo Teólogo, "quien ha entrado en el renacimiento y la teosis ya no necesita arrepentimiento, ni siquiera lágrimas. Ya no es la región del arrepentimiento, sino de la teología". Esto es algo grandioso. Pues bien, esta perspectiva, este horizonte visual, ha desaparecido de nuestros ojos. Y solo queda el arrepentimiento ante nosotros. Porque pensamos que todo es arrepentimiento. Lo dejamos solo y se desvanece, porque es propio de la naturaleza humana no querer quedarse hasta el final. Les contaré con un pequeño ejemplo. Todos lo experimentamos. ¿A qué hora termina la misa? ¿A las nueve? Bueno, voy a las 8:30. ¿A las diez? Voy a las 9:30. ¿Termina a las doce? Voy a las 11:30. Esto es lo que experimentamos. Decimos: «Arrepentimiento, bueno, que sea algo después, no importa».
Proyectemos, repito, en nuestro horizonte visual toda la magnitud del misterio de nuestra salvación; que es el renacimiento del hombre, que tan poderosamente expuso el santo padre, san Gregorio Palamás, y que nuestra Iglesia proyecta cada segundo domingo de Cuaresma.
