EXHORTACIONES PASTORALES SEGÚN LA CARTA DE SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA A SAN POLICARPO DE ESMIRNA
Introducción
Pronunciada
por el Archimandrita Atanasio de Mitilene en la Primera Conferencia
Sacerdotal de la Santa Metrópoli de Larisa y Platamonas, celebrada en el
Centro Espiritual del Santo Monasterio de los Tres Mártires de Larisa,
el 22 de septiembre de 1969.
***
Respetadísimo Santo Metropolita, Respetados Santos Padres:
La
reunión de los Pastores de la Iglesia es una costumbre antigua, y de
hecho apostólica. El apóstol Pablo, navegando por la costa de Asia Menor
rumbo a Jerusalén, a pesar del poco tiempo disponible, no dejó de
convocar a los presbíteros de la Iglesia de Éfeso a Mileto, y en un
ambiente sumamente emotivo y cálido, les presentó sus últimas
exhortaciones pastorales (Cf. Hch 20,16-38).
Esta costumbre, como
una necesidad absoluta para el renacimiento de la labor pastoral de los
pastores, continúa hoy en la Iglesia a través de las Conferencias
Sacerdotales y Sínodos locales.
¡Realmente!
¿Qué
pastor de la Iglesia no sentiría la necesidad de fortalecer el carisma
sacerdotal que recibió en aquella terrible hora de su ordenación? (Cf. 1
Tim. 4:14).
“Toma este depósito y guárdalo hasta la segunda
venida del Señor, cuando Él te lo pida” (Del "M. Eychologion", Libro de
las Bendiciones).
¡Este Precioso Cuerpo del Hijo de Dios Encarnado!
Depósito
Este Precioso Cuerpo de Cristo, cada pastor de la Iglesia extendió sus manos, en aquella hora, para sostenerlo.
Este Precioso Cuerpo de Cristo, por el que sufrió el apóstol Pablo, y que no es otro que esta misma Iglesia (Cf. Col. 1:24).
Más
tarde, el mismo Apóstol aconsejaría profundamente a Timoteo, quien en
el fondo se refería a la Iglesia, cuando le escribió: «Oh Timoteo, cuida
lo que se te ha encomendado» (1 Tim. 6:20).
Este encargo, el
Cuerpo de Cristo, la Iglesia, viene a nosotros y nos es confiado a
través de la Iglesia y en la Iglesia, por Cristo mismo.
¡Oh Venerables Padres!
¡Grande es el Misterio de la Iglesia!
Quien
ha comprendido que este Misterio es verdaderamente Grande, después del
Misterio de la Santísima Trinidad, siempre puede responder con asombro a
sus exigencias (Cf. 1 Tim. 3:16).
Pero ¿cómo podremos responder a las importantes exigencias pastorales de la Iglesia?
Una
de las muchas maneras es intentar ser reflejo de las exhortaciones
pastorales de la Santa Biblia y de los Padres de nuestra Iglesia.
El Antiguo Testamento, y especialmente los Profetas, ofrecen vívidas imágenes y exhortaciones a los pastores.
El
Nuevo Testamento posee una gran riqueza pastoral, dispersa en sus
páginas. Pero, sobre todo, como tesoro pastoral, contiene las dos
Epístolas a Timoteo y a Tito, del apóstol Pablo.
La tradición patrística constituye la elaboración y el desarrollo de esta riqueza pastoral.
Como
una de las primeras obras pastorales patrísticas, puede considerarse la
Epístola a Policarpo de San Ignacio, el Teoforo, escrita en el año 107
d. C. y en circunstancias extremadamente martirológicas, cuando el Santo
Padre, ya prisionero, era conducido a Roma para ser arrojado a las
fieras.
Esta epístola suya, aunque escrita en un momento crítico, es la síntesis de una rica experiencia pastoral.
De
pequeña extensión, pero repleta de exhortaciones pastorales, llega,
tanto por su antigüedad como por su contenido sagrado, a situarse al
mismo nivel que las tres Epístolas pastorales de San Pablo.
“Podría
caracterizar esta Epístola de San Ignacio”, escribe un autor
contemporáneo, “como el cuarto evangelio pastoral después de las dos
epístolas pastorales de San Pablo a Timoteo y de la de San Pablo a Tito”.
De esta admirable epístola, rescatándola del olvido del tiempo, intentaremos esbozar sus virtudes pastorales y extraer de ella sabiduría, recordatorio y motivación para mantener siempre nuestra labor pastoral floreciente y fructífera.
* * *
“Ignacio, también llamado "Teoforo" (portador -del Espíritu- de Dios), a Policarpo, obispo de la Iglesia de Esmirna, a quien Dios Padre y el Señor Jesucristo supervisan con gran cuidado, mis más sinceros saludos.
Correspondencia entre dos distinguidos Pastores de la Iglesia.
¡Cuánto amor delata el prefacio de la Carta!
No
es poca cosa para un pastor maduro escribir a otro pastor igualmente
maduro cartas pastorales que le recuerden el rumbo de la nave de la
Iglesia. En este caso, los egos chocarín. Sin embargo, el egoísmo aquí
es inexistente.
La humildad da lugar a la necesidad de comunicación e intercambio de experiencias.
Se percibe a través de las palabras del prefacio, así como de todo el texto.
La
Epístola se escribe para que la fragancia del amor entre los dos
Pastores y su comunión en el Señor se extienda (cf. Hch 2,42).
El
autor de la Epístola, San Ignacio, se considera a sí mismo Discípulo.
Pero su destinatario, San Policarpo, también es considerado discípulo,
pues aceptó las exhortaciones pastorales del primero.
¡El espíritu de discipulado!
Este es el primer y fundamental elemento que debe distinguir al buen Pastor de almas.
Nunca digas que se ha vuelto sabio y que, por lo tanto, ya no necesita consejo ni estudio ajeno.
La persona verdaderamente sabia es verdaderamente humilde.
El tesoro de la experiencia nunca está lleno.
Cuanto
más rico se vuelve, más siente quien lo posee las inmensas lagunas que
lo distinguen. El espíritu de discipulado permanente es un requisito
fundamental para el cultivo del trabajo pastoral.
Y solo entonces
podremos comprender la necesidad de cultivar este trabajo si buscamos
el propósito del trabajo pastoral. Y el propósito de la labor pastoral,
ya desde los prefacios, lo establece el Santo Padre: «Les ruego, en la
gracia con la que están revestidos, que rueguen a todos que se preocupen
por salvarse».
Ahí es donde debe apuntar la labor pastoral: a la salvación.
La salvación
El
cristianismo es salvación. Y salvación significa conocimiento de Dios. Y
el conocimiento de Dios es la unión del hombre con Dios. (Cf. Jn 17,3; 1
Jn 3,2; Jn 6,53-58).
Si nuestra labor pastoral no aspira a este
objetivo predeterminado, entonces puede caracterizarse como una labor
moral y social, pero nunca como una labor pastoral cristiana.
Y
muchos realizan labores morales y sociales fuera del ámbito de la
Iglesia, pero nunca realizan la obra de la salvación en toda su
dimensión espiritual.
Y nos preguntamos: ¿Es pequeña la obra de la salvación?
“De todas las cosas, la más difícil es el cuidado de las almas”, escribe San Nilo el Sinaíta.
Si, por lo tanto, la obra de salvación que coincide con el propósito del
trabajo pastoral es una obra singularmente grande, entonces, sin duda,
la labor pastoral que el Pastor está llamado a realizar es
verdaderamente grande.
* * *
Una condición básica para el buen ejercicio del trabajo pastoral es la disciplina absoluta que debe regir las relaciones entre el pastor y el rebaño. El rebaño nunca debe hacer nada sin la opinión del Pastor.
Es una idea central de San Ignacio que se encuentra con mucha frecuencia en sus cartas.
El secreto del éxito de la disciplina del rebaño reside en la disciplina del pastor en la voluntad de Dios.
“Nada debe hacerse sin tu opinión, ni debes hacer nada sin la opinión de Dios”.
El
pastor siempre debe preguntarse, para imponer su opinión al rebaño:
“¿Habría impuesto Dios esto?” “¿Lo hubiera querido Dios?” “¿Beneficiará a
esta alma?” “¿Edificará a la Iglesia?”
El criterio del trabajo pastoral siempre será la voluntad de Dios dirigida a su fin, que es la salvación.
Para
asegurar esta disciplina, el pastor debe interponerse entre Dios y sus
pastores y expresar infaliblemente la voluntad de Dios, viviendo como
alguien completamente pastoreado por Él. Que pueda decir en cualquier
momento: “El Señor me pastorea” (Sal. 22:1).
Una expresión de la
absoluta sumisión del pastor a la voluntad de Dios es el ejercicio
diligente de sus deberes sacerdotales. “Él reclamará tu lugar con toda
diligencia, tanto física como espiritual”.
Lleva a cabo tu misión con toda diligencia, tanto física como espiritual.
Si se cumple esta condición básica, entonces puede ser un verdadero pastor ante su rebaño.
Entonces,
“y las ovejas oyen su voz... porque conocen su voz” (Jn. 10:3,4). El
verdadero pastor siempre se preocupa por mantener la unidad del espíritu
del rebaño.
“Cuidaba de la unidad; nada faltaba”.
Cuidaba de la unidad, y no hay nada mejor.
En
la unidad hay fuerza y obras creativas. Si el rebaño está unido,
literalmente hace grandes cosas. Lo que lo unirá será el amor y la
tolerancia: “Soportadlo todo en amor”, “soportad todas las
enfermedades”, “soportadlo todo”.
La unidad y el amor existen en
las reuniones espirituales densas, por eso el Santo Padre recomienda
“más densas se vuelvan las sinagogas” (cf. Heb. 11:25).
Estas
reuniones tendrán un contenido diverso. El evangelista Lucas lo describe
en un solo versículo: “Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles,
en la comunión, en la partición del pan y en las oraciones” (Hch.
2:42).
Cuatro elementos constituirán el contenido de las reuniones:
a. El didáctico, con los sermones, tanto durante la Divina Liturgia como por las tardes, los Círculos de Estudio Bíblico y el Catecismo.
b. El Eucarístico, con los ejemplos de una Divina Liturgia solemne, atenta y devota.
c. Lo litúrgico (aunque
está absolutamente conectada con la Eucaristía), con la ofrenda
ejemplar de todos los servicios y oraciones eclesiásticos (Vísperas,
Maitines, Servicios de Súplicas, Bendición de las aguas, Unción con
aceites, etc.). Y finalmente,
d. El social. Esta última es siempre fruto de las tres primeras.
Hoy
en día, los fieles acuden a la Iglesia para realizar y manifestar el
Misterio de la Iglesia en el Misterio de la Divina Eucaristía, que es un
Misterio de comunión y unidad orgánica tanto con Cristo como con sus
miembros, los fieles, y permanecen completamente ajenos e indiferentes,
incluso hostiles entre sí. Un ejemplo ilustrativo:
Después de la
Divina Liturgia, se celebra un servicio conmemorativo (funeral) por un
hermano fallecido que ya ha sido trasladado de la Iglesia Militante a la
Iglesia Triunfante.
¿Qué miembro de la congregación permanece en el Servicio Conmemorativo?
Los familiares y amigos del difunto. ¿Los demás?
Se van. ¿Por qué? ¿Es el Servicio Conmemorativo un asunto privado, o público y eclesiástico, que concierne a toda la Iglesia?
La
partida de un miembro de la Iglesia solo interesa a los familiares y
amigos, y no a toda la Iglesia. ¿Es la partida de un creyente, para los
demás creyentes, un asunto ajeno o familiar?
¿Qué revela esto?
Que hoy en día falta en la Iglesia el espíritu de verdadera comunión. Y
falta, en gran medida, porque se debe a la ignorancia de la teología de
la Iglesia. Esta comunión es el amor que llena los corazones de los
fieles y mantiene la unidad y la vida de la Iglesia. El "amor ferviente"
y el "amor estimulado" son los dos rasgos característicos que mantienen
la "comunión de los santos" en la Iglesia (1 Ped. 4:8; He. 11:24).
Todos estos bienes se llevan a las "densas reuniones" de los fieles.
Y
los cuatro elementos deben constituir un todo armonioso. Los
"heterodoxos"* nos acusan de enfatizar el elemento de adoración (cuando
en realidad este es el propósito principal y primordial de la didáctica)
y de pasar por alto lo didáctico.
* El término correcto es "cacodoxos" o heréticos , pues una es la verdad, y no hay verdades "paralelas". El resto de "verdades" simplemente son mentiras, falsedades o "cacodoxías".
Por el contrario, el protestantismo
enfatiza lo didáctico y deja de lado lo de adoración. La Ortodoxia se
encuentra en la disposición armoniosa de estos cuatro elementos en forma
de cuadrado.
Esta verdad tan importante nunca escapa a la observación del buen pastor.
* * *
Una de las principales preocupaciones del pastor es la familia.
Hoy
en día, los cimientos de la familia están seriamente amenazados. El
espíritu mundano, la mentalidad burguesa, el "secularismo", es decir, el
espíritu que lleva a nuestros cristianos a vivir solo en la "época
presente" como si no hubiera "épocas futuras", la moda, la imitación, la
visión materialista de la vida, tan abundantemente favorecida por la
civilización técnica, son algunas de las tendencias que amenazan a la
familia.
La familia, con sus problemas contemporáneos, debe convertirse en objeto de estudio, afecto y amor de Cristo del pastor.
“Hermanos
míos, les imploro —San Ignacio implora por las esposas— que amen al
Señor y se contenten con sus cónyuges en cuerpo y espíritu”. Y,
dirigiéndose a los esposos, añade: “Y a mis hermanos, en el nombre de
Jesús Cristo, que amen a sus esposas como el Señor ama a la Iglesia”.
El matrimonio debe ser un asunto de la Iglesia, y no solo de los interesados.
Recomienda:
“Según la opinión del obispo, la unión debe realizarse para que el
matrimonio sea según el Señor y no según el deseo; todo debe hacerse
para honra de Dios”.
La unión matrimonial debe realizarse según
la opinión del obispo, para que sea según la voluntad del Señor y no
según el deseo mundano de los interesados. Todo debe hacerse para honra
de Dios.
Las personas espirituales siempre consultan a su Pastor o
Padre Espiritual sobre el importante asunto de su matrimonio. Solo así
se pueden evitar los divorcios y la infelicidad familiar.
Sin
interferir en el proceso matrimonial, el pastor debe ofrecer una labor
especial en el ámbito matrimonial a los candidatos a este sacramento
(Misterio). Con mucha paciencia, interés, diligencia y discernimiento,
les mostrará el establecimiento de la nueva comunidad matrimonial, como
comunidad en el Señor y como una «iglesia doméstica».
También
debe cuidar de aquellos cuyas familias han sido separadas por la muerte:
«No descuides a las viudas. Después del Señor, tú eres su cuidador».
Lo
que nos hace particularmente sensibles en la carta de San Ignacio es el
uso de la atención pastoral personalizada. Y si bien solo en los
últimos años la psicología ha llegado a comprender sus efectos
beneficiosos, la Santa Escritura primero, y luego los Padres, la
utilizaron.
“Pidámoslo todo en nombre de Dios”, exhorta San Ignacio, y “habla a los hombres a imagen de Dios”, “No todas las heridas son sanadas por el mismo ungüento. Suaviza
los dolores agudos con fomentos.”.
El
conocimiento de los pastores y el nombre y el contacto personal con
ellos dan excelentes resultados. El Señor lo enfatizó especialmente: el
buen pastor «llama a sus ovejas por su nombre» (Jn 10,3).
Este
contacto personal entre el pastor y sus pastores crea lazos especiales
de amistad y amor. Y como dice San Juan Crisóstomo, la mejor atención
pastoral es «amar y ser amado».
En la atención pastoral
individualizada, se produce una verdadera transfusión de buenos
sentimientos entre ambos corazones. En el espacio de contacto personal,
el alma del pastor se despliega porque percibe su corazón hirviente,
interesado, amoroso y sollozante, no por la situación general y
abstracta de las personas, sino por sus problemas específicos y
personales.
La atención pastoral individualizada guarda el
secreto de crear núcleos religiosos desde los cuales el pastor utilizará
al rebaño como colaboradores en su labor pastoral más amplia.
El
Sacramento (Misterio) de la Confesión es el espacio excelente para
cultivar y desarrollar la atención pastoral individualizada. Por
supuesto, también puede practicarse fuera de él, según las diversas
oportunidades que se le presenten. Lo que se logra en la llamada
Medicina de la Personalidad se logra en la atención pastoral individual.
No
todos los medicamentos para la misma enfermedad se aplican a todos los
pacientes. Y los tratamientos espirituales para las mismas enfermedades
espirituales no se practican en todos los enfermos espirituales. «No todas las heridas son sanadas por el mismo ungüento», señala el Santo Padre. Y los casos agudos se tratan con medios suavizantes: «Suaviza
los dolores agudos con fomentos».
Cuando el pastor se enfrenta a una oposición tenaz, nunca usará la
reacción, sino la tolerancia, la paciencia y el amor. Lo que debemos
destacar especialmente es el valor de la atención pastoral
individualizada. Cuando el pastor no la practica, mientras quizás
trabaja arduamente en el campo del Señor, sentirá en todo momento que su
trabajo es enorme e impersonal, y que él mismo está desprovisto de
manos y pies. Y la sensación de aislamiento lo acompañará a todas
partes. Lo que falta hoy, y que es el secreto del éxito pastoral, es la
atención pastoral individualizada. Debemos centrar toda nuestra atención
en ella.
El cristianismo es por excelencia la salvación de la persona. Esta verdad es evidente en cada página del Nuevo Testamento.
Por
supuesto, la práctica de la pastoral individual presupone un elemento
básico: la personalidad completa del pastor. Su vida debe irradiar salud
en todos los aspectos. Si no tiene una vida ejemplar, incluso en los
detalles más insignificantes de su vida privada, no puede practicar la
pastoral individual. El pastor, al acercarse al pastor, necesariamente
lo verá muy de cerca. Y si su vida personal no inspira ni emociona,
entonces el esfuerzo pastoral ha fracasado.
Pero ¿cuáles son las cualidades que harán al pastor competente, tanto para la multitud como para los individuos?
Este párrafo tan importante es particularmente enfatizado por San Ignacio a San Policarpo.
* * *
El
primer y fundamental elemento del desarrollo continuo de la
personalidad del pastor es la constante conciencia de su insuficiencia
espiritual y moral.
«Hazte más importante de lo que eres», escribe el Santo Padre a San Policarpo.
Sé
cada vez más digno de lo que eres. ¿Cómo progresará el pastor si no
siente su incompetencia? ¿Y cómo percibirá su incompetencia si no es
humilde?
Consciente de su pobreza, trabajará incansablemente para enriquecerse.
“Pide más sabiduría de la que tienes”.
Requiere más sabiduría de la que tienes.
La
sabiduría es el segundo elemento básico que debe adornar al pastor. La
sabiduría abarca la gran virtud del discernimiento, que según los Padres
de nuestra Iglesia es la mayor y la primera de todas las virtudes. Y el
Santo Padre repite la palabra del Señor: “Sé astuto como una serpiente
en todo e inocente como una paloma”.
La oración, entonces, será el principio y el fin de todos los esfuerzos del pastor.
“Ora sin cesar”.
Dedícate continua e incesantemente a la oración.
La
oración será su refugio, su fuerza y la solución de sus problemas. Y
si los agricultores, antes de sembrar, suelen regar la semilla, el buen
agricultor de almas, en sus oraciones, derrama entre lágrimas la palabra
de Dios que llega a los corazones de quienes cultiva, porque tiene la
información de que en la oración «quienes siembran con lágrimas, con
alegría segarán» (Salmo 105:5).
Lo que nos falta hoy es oración adecuada. Oración de rodillas. Oración entre lágrimas.
Hemos depositado el peso de nuestra labor pastoral en la actividad externa. En las obras que edifican.
Nos hemos vuelto tan ocupados con nuestras propias vidas y la vida social que hemos olvidado la oración ferviente e incesante.
Por
eso no tenemos éxito. En una ocasión, el apóstol Pedro usó un solo
sermón para atraer a 3.000 almas a la fe. Hoy, necesitamos 3.000
sermones para ganar una sola alma. Y esto se debe a que carecemos del
Espíritu Santo, que se obtiene, entre otras cosas, mediante la oración
incesante.
Hoy, no le pedimos a Dios que nos revele los Μisterios
del Cielo, y nos quedamos solo con el "conocimiento natural" adquirido
mediante el aprendizaje en las escuelas y los libros. Nuestro
conocimiento del cielo está "sellado con siete sellos". Y, sin embargo,
"las cosas invisibles", recomienda el Santo Padre, "se os revelen para
que nada os falte y abunde todo don".
Procurad ser informados,
mediante la oración, por Dios, de las cosas invisibles y celestiales,
para que no os falte nada y abundéis en todos los dones del Espíritu
Santo.
En nuestra época, hemos transformado la teología en una
ciencia “según los elementos de este mundo”, y la verdadera teología, el
conocimiento de Dios y sus misterios, sigue siendo un territorio
desconocido para nosotros. San Nilo el Sinaíta conecta epigramáticamente
la verdad antes mencionada de San Ignacio, la relación entre el
conocimiento de los misterios de Dios y la oración, diciendo: “Si eres
teólogo, ora con sinceridad. Y si oras con sinceridad, eres teólogo”
(Filocalis. Vol. I, p. 182).
Si eres teólogo, ora con sinceridad y
con todos los requisitos de una oración genuina que asciende al trono de
Dios. Y si oras así con sinceridad, entonces serás un verdadero
conocedor de Dios y sus misterios.
Quien ora también debe mantener la atención y la vigilancia.
“Gregorio,
adquiere un espíritu alerta”. Manténganse despiertos, adquiriendo un
espíritu alerta que los mantenga alerta ante los enemigos internos y
externos del alma, así como del rebaño.
Según San Pablo, al
presbítero también se le llama obispo, porque debe supervisar, para ver
con claridad todos los peligros que amenazan al rebaño.
La vida
interior del pastor es el secreto de su labor pastoral y del cuidado
pastoral individual, como mencionamos anteriormente.
“Sé sobrio como un atleta de Dios”.
“La sobriedad del alma es el alma del pastor”.
¿Qué
es la sobriedad del alma? “Vigilancia del nus y pureza del corazón, a
esto se llama sobriedad”, escribe San Hesiquio el Presbítero (Filocal.
Vol. I, p. 157 § ρθ').
Es la lucha constante por la purificación
de pensamientos, sentimientos y voluntades. El estado de la actividad
pastoral es el reflejo del estado del alma. La actividad externa siempre
surge de la vigilia del alma. Esto, el buen pastor nunca debe
olvidarlo.
El pastor debe tener un espíritu ascético en sentido amplio, porque el cristianismo también es ejercicio, ascetismo.
Además, el pastor debe lidiar con situaciones difíciles, pero también con personas que reaccionan y se oponen a la fe cristiana.
¿Qué debería hacer? ¿Desertar?
“El tiempo te exige que, como gobierna los vientos y como puerto de invernada, alcances a Dios.”
Así
como los marineros esperan los vientos del norte y los náufragos buscan
un puerto de salvación, así tu época te busca como restaurador de los
caídos, refugio de los pobres, protector de los huérfanos, solucionador
de los problemas difíciles de la vida, baluarte de la fe, guía de vida,
pastor de almas.
“El tiempo te exige.”
Toda época, sobre todo la nuestra, “esta era en desintegración” según San Isaac el Sirio, necesita un buen pastor.
Las reacciones son múltiples. Las batallas son incesantes. Busca la persecución (imitación) de los buenos.
¿Qué tal esto? Te mantienes firme como un yunque. Es un gran atleta luchar y ganar.
Te mantienes firme como un yunque golpeado. La característica de un gran atleta es ser golpeado y ganar.
“Mantente firme.”
Mantente
firme, es el lema del Santo Padre. “Nos mantenemos firmes”, es nuestro
lema litúrgico correspondiente. El buen pastor siempre permanece en su
lugar.
“El buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 11:11).
El pastor no solo debe ser el obispo del lugar, sino también el obispo del tiempo.
“Los
tiempos han sido olvidados. Aquel que está más allá del tiempo, el
atemporal, el invisible, el visible para nosotros, el impalpable, el
impasible, el que sufrió por nosotros, el que soportó en todo por
nosotros.”
“Él consideró los tiempos.” Examinó bien los tiempos.
Los tiempos son urgentes “porque el Señor está cerca”.
Por
encima del mundo y del tiempo está el Hijo eterno y Jesús encarnado,
cuyo amor deja de lado cualquier otro amor en este mundo. El verdadero
pastor obra en el tiempo, pero ve el destino final del hombre en la
eternidad. El tiempo es simplemente la condición y el anticipo de ella.
Él prueba cada obra suya con el fuego de la eternidad, para que sea
hallada como oro y no como hierba y caña (cf. 1 Cor. 3:12).
Vive en los “últimos tiempos”, la “última hora” (1 Jn. 2:18), y espera la Segunda Venida del Señor. Él
ve el exceso de anarquía y apostasía, el enfriamiento del amor de
muchos, la incredulidad de los cristianos y su recurrencia a antiguas y
nuevas formas de adoración a la naturaleza e idolatría.
No se sorprende. «No se sorprendan», aconseja el Santo Padre. Él solo discierne, protege al rebaño y espera.
En
lo más profundo del alma de la novia se encuentra la espera del
Prometido Cristo. Ella espera y exclama ante la seguridad del Prometido
de que no llegará tarde: «Sí, ven, Señor Jesús» (Ap. 22,20).
En una posible fatiga del alma, San Ignacio señala: «Donde hay mucho trabajo, hay mucha ganancia».
Cuando el pastor ve la ganancia del Reino de Dios, el trabajo se vuelve ligero y fácil el camino.
“Porque
considero”, escribe el apóstol Pablo, “que los sufrimientos de este
tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será
revelada en nosotros” (Rom. 8:18). El Reino de Dios es el gran azote que
elimina el sentimiento de trabajo y decepción. Por una parte, los
santos en el Reino de Dios lamentarán no haber luchado más aquí en la
tierra para disfrutar de mayor gloria en el cielo.
Finalmente, San Ignacio enumera dos rasgos característicos para el futuro pastor de la Iglesia de Antioquía: “Te
conviene, muy bienaventurado Policarpo, convocar un concilio piadoso y elegir a
alguno entre vosotros, a quien tú quieras y que sea celoso también, y que sea
digno de llevar el nombre de correo (viajero) de Dios"
¡Incansable y viajero en el camino de Dios!
El
camino del pastor debe ser Dios. El Señor dijo: “Yo soy el camino”.
Siempre debe recorrer este camino, es decir, Cristo mismo. Inmerso en la
santidad, debe irradiar santidad. Debe infundir la gracia del Espíritu
Santo en su entorno y hacer visibles sus acciones. Si Cristo habla por
su boca, la vida de Cristo debe revelarse a través de su vida santa.
Debe convertirse en "Alter Christus", otro Cristo.
Su comportamiento debe ser un púlpito inquebrantable.
Una lámpara, una luz que se propaga con alegría, su virtud.
La
era actual cuenta con suficientes sabios que con su sabiduría promueven
todas las artes y ciencias. Pero carece de santos. Verdaderos viajeros en el camino de Dios, portadores de Cristo y de Dios, como los llamó el Santo Padre.
Y se necesita sabiduría. Sabiduría para el mundo. Pero no separada de la santidad. El ideal es:
Santos en sabiduría y sabios en santidad.
El
pastor también será incansable. Su actividad debe abarcar todos los
aspectos de su labor pastoral y convertirse en decoroso, honrado,
respetable, cumplidor, formal; en trabajador y en esfuerzo. No será el
hombre reclinables y de mentalidad mundana.
Será el hombre
inquieto. El hombre sin interrupciones, porque tampoco el diablo
interrumpe su obra destructiva. Los tiempos son urgentes. Cuando todo
avanza a una velocidad inimaginable, al pastor no se le permite mostrar
pasos marcados. El incansable, viviendo en santidad, ya se ha superado a
sí mismo y se ha entregado por completo a su rebaño.
* * *
El
pastor abnegado nunca usurpa la obra de Dios para su propio beneficio,
ya sea material o espiritual. No busca dinero ni gloria. Todo pertenece a
Dios.
No envidia ni mira mal a los otros obreros del Evangelio. Este mismo punto es también el criterio de su abnegación.
Vive y coopera con otros pastores y obreros en armonía.
“Ten
cuidado, obispo”, señala el Santo Padre, “trabajen juntos, esfuércense
juntos, ayúdense juntos, compadézcanse... como administradores,
compañeros y servidores de Dios”.
La preposición “con” en los
verbos mencionados es característica. Es la insistencia del Santo Padre
en el espíritu de amor, cooperación y verdadera comunión. Si alguna vez
surge alguna dificultad, entonces «sean pacientes unos con otros con
mansedumbre, como Dios lo es con ustedes».
* * *
Venerables Santos Obispos, Venerables Santos Padres.
Este es el buen pastor, como Dios lo pide y como lo describe San Ignacio, el portador de Dios, en su Carta a Policarpo.
Es
una voz que da testimonio, no solo para su tiempo, sino para todos los
tiempos, y también para el nuestro, de Cristo y la virtud: «Que vuestro
bautismo sea vuestras armas, la fe como yelmo, el amor como lanza, la
paciencia como coraza, vuestros tesoros vuestras obras».
El pastor tiene el deber de reflejarse en estos santos escritos pastorales.
Para extraer fuerza, sabiduría, santidad y arte.
Para
recordarle que debe «reavivar el don de Dios que está en él mediante la
imposición de las manos» del presbiterio (2 Tim. 1:6). Vivir el
ascetismo, la sobriedad de alma, la santidad.
Sumergirse en la luz y la sabiduría de Cristo.
Ser constantemente piadoso y ser digno. Incansable y temeroso de Dios.
Un aprendiz de Cristo y un portador de santos.
Un portador de Cristo, un portador del templo y un portador de Dios, según las hermosas expresiones de San Ignacio.
El verdadero pastor cristiano nunca se pertenece a sí mismo, sino siempre a Cristo. No se guarda nada para sí mismo.
Puede decir en cualquier momento: «Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí».
«Un cristiano no tiene autoridad propia, sino lo de Dios enseña».
El verdadero pastor enseña, se mueve y vive en Cristo Jesús, nuestro Señor, siempre. !Por Su gloria con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos! Amén.
